Поэтому мы не должны удивляться тому, что он часто говорит, о силе диавола: он по опыту своему знает о действительном существовании сатаны и бесов его; он знает о сатане, как о первоисточнике греха. Поэтому и мы начнем эту главу именно с того, что покажем единство диавола и греха. Обычно люди этому не верят, хотя и не могут не допускать греховности, так как она очевидна; – но о.Иоанн вслед за православным учением, думал иначе: он впереди греха ставил всегда диавола. Вот, например, что пишет он об этом: «Почти все люди – пленники греха. Что же это за чудовище – грех? Что за исполин, который овладел всеми, пленил почти всех?» И сам же он отвечает: «Это чудовище есть великий падший ангел, бывший денница, а потом – сатана с несметным полчищем вселукавых, подобных ему духов, бывших некогда ангелами. Никто из людей не силен был восстать против того «мысленного Голиафа». Так ясно начало греха возводит о.Иоанн к этому «мысленному Голиафу» – сатане. И в других местах Дневника говорится о том же. «Диавол будет отклонять тебя от Бога неверием, безнадежностию или отчаянием, сухостию и холодностию сердечною, омрачением ума; будет наклонять твое сердце к страстям, которые еще гнездятся в тебе. И ты стой твердо, призывая в помощь Господа Иисуса».
Миродержатель тьмы века сего зорко смотрит за людьми, живущими в соседстве с его темною, воздушною державою. И так как все его намерения и усилия направлены к тому, чтобы увеличить свою державу привлечением в свои сети людей, чрез грех издавна ему подчинившихся, но потом искупленных Владыкою от владычества диавола верою в Искупителя и свободно совершаемыми добрыми делами, то он (диавол – М. В.) всеми мерами старается остановить души к Небесному Царству; и на их пути ведет с ними самую жестокую войну, препятствуют не только совершать добрые дела, но и – мыслить свободно доброе и проникаться святыми чувствованиями; делая засады и коварствуя над ними на каждом шагу их духовной жизни. Здесь говорится то, что испытано на самом деле», – самим о.Иоанном, разумеется.
И еще прямее: «Будем вместе учиться. Тебя борют грехи, страсти различные? И меня борют. Тебя соблазняет враг? И меня также. Ты падаешь? И я падаю. Но я падаю и всегда восстаю. Борют и побеждают меня страсти, например, гнев, гордость, зависть, вожделение. Но я немедленно каюсь, молюсь, плачу, напрягаю веру, надежду на Господа, молюсь горячо о помиловании – и побеждаю страсти мои и врагов моих невидимых, борющих меня. И восстаю.
Воспринимаю сердце чистое и дух правый во утробе моей, мир, свободу, дерзновение, – благодатию Христа. Есть «Бог духов и всякия плоти» (панихида), есть духовный, умный, чудный мир духов добрых; есть и злой мир – духов злых. Часто я испытываю в себе подлые действия злых духов, подстрекающих меня к различным страстям. Часто я обращаюсь в уме и сердце к Богу с молитвою веры и покаяния; особенно когда я чувствую в себе козни злых духов; и – всегда получаю помощь от Господа, заступление, защищение, избавление, спасение, мир, свободу, легкость, радость, торжество над злом (духов – М. В.) и грехом. Как это отрадно ддя души!» В частности «нужно с крайней осторожностью и разборчивостью употреблять яства и питья. Лукавый ставит сети и в пище, и питье. Недаром Евангелие предостерегает нас от искушений такого рода: «Внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пианством» (Лк.21:34). Везде может запять неосторожного лукавый. И он так запял меня в пище сегодня, что я едва мог молиться на вечерней молитве, и не мог поднять свободно ума и сердца горе. Велика связь желудка с сердцем!»
Из этих немногих – а их очень много! – мест дневников о.Иоанна мы легко можем видеть, как «лукавый», или диавол, запинает нас грехами. Что же касается самой греховности своей, то он об этом говорит еще чаще, если не так же часто. Вот несколько примеров этому, притом очень ярких. Из своего собственного опыта о.Иоанн говорит следующее: «Между Богом и человеком непрестанно усиливается вставать грех в бесчисленных видах земных похотей и страстей; плоть наша многострастная, или враг чрез плоть, постоянно враждует против Бога и против нашей души, против ее близости и любви к Богу. Поэтому для любви к Богу надо ненавидеть свою плоть, – в смысле ее похотей и страстей, – и ненавидеть мир, в смысле его богопротивных и растленных обычаев.
Нужно непрестанное бодрствование над собою, чтобы не увлечься ко греху, соблазном плоти: или сладострастной картиной, или красотою женского лица или какой одеждой, или блеском драгоценных камней, золота, серебра, красотою зданий, убранством камней, изяществом шрифтов печати, переплета книг, или – скульптурных изваяний; всего, что льстит глазу, вкусу, осязанию, и что через слух расслабляет или изнеживает душу и плоть.