Я, – то есть о.Иоанн, – «вражду против Бога», – а таковым является всякий, – «гоню из себя: молюсь, пощусь, каюсь непрестанно, плачу». И приводит в пример даже святых угодников Божиих: «Так святые угодники гнали от себя эту лукавую вражду, посеянную врагом исконным, – всякий грех. И они боролись с грехом! Молитвою, постом, богомыслием, долулеганием, трудном телесным побеждали, благодатию и державою Христовою; и испытывали на себе торжество и духовное наслаждение столь большое, что никакие искушения, никакие телесные страдания и козни невидимых врагов не могли их отлучить от духовных и телесных подвигов». В скобках сказано об о. Серафиме Саровском. И мы должны неослабно бороться с грехом и со всеми плотскими страстями – молитвою, воздержанием, богомыслием, трудами телесными и духовными. И если «некоторые думают, что грех – «ничего»; но он – действительно существующее, величайшее зло духовное, от которого избави Бог всякого человека. Грех неизбежно влечет за собой большее или меньшее мучение даже в здешней жизни. И чтобы избавиться от мучения, причиняемого грехом, нужно принести искреннее, вседушевное покаяние во глубине души, или омыть его слезами чистосердечного раскаяния. Бог велик и неизменно праведен. Рука Его – всегда над нами, ничтожными, но грешными! Боже! «Не хотяй беззакония, Ты еси»! (Пс.5:5). Но с другой стороны, не считай никогда грехи неприступной стеной»; никогда не смущайся их множеством и насилием.
Частные меры против греха
Под этим заглавием я напишу о некоторых мерах, которые помогают бороться против греха, как главнейшей «беды» человека – грешника.
а) Прежде всего надо держаться всеми силами крепиться в истине Божией, – то есть против нападений греха и диавола, – «отвергая ложь, мечты и злобу диавольские – в самом начале» их. «Тако да побеждаю в державе кротости Твоея, Господи, врагов невидимых и видимых, во вся дни живота моего, до последнего моего издыхания. Аминь». И приводит он такое сравнение из Ветхого Завета: – «Исав и Иаков-запинатель предоставляют в лицах ту борьбу, которая бывает внутри нас между добром и злом. В нас происходит почти постоянная, домашняя борьба: зло силится всегда перебить дорогу добру – первенствовать, а добро – злу, и также хочет первенствовать. Что же должно быть следствием этой борьбы? Добро должно знать искусство – запинать злу, низлагать его в самом начале. Например, положим, что в тебе восстают помыслы гордости. Не давай им усиливаться; а сейчас же пусть запнет и положит на их месте – смирение. По испорченности природы нашей, зло (Исав) имеет первенство; но по благодати, добро (Иаков) по справедливости должно запнуть его: сыны света должны быть мудрее сынов века сего: добродетель должна быть сильнее зла. И сейчас же! В начале же делай это, а не откладывай; иначе ослабеешь; а враг возьмет верх. Если же грех застарел, то уж трудно будет вырвать его сразу. И нужны будут тучи слез, чтобы отмыть застарелую грязь греха: так она прилипчива и едка!»
б) «Тот грех, на который ты не соизволяешь, не вменяется тебе. Например, невольное преткновение на молитве, помыслы скверные и хульные, непроизвольная злоба, с которой мы усердно боремся, скупость, которой мы отвращаемся. Наше дело – терпеть, молиться, смиряться и любить. Безрассудно колебаться и возмущаться, тем более малодушествовать и унывать духом, когда приходят на молитве или в другое время мысли неверия, сомнения, хулы и другое подобное: это все – прелесть сатанинская».