Посмотрим теперь с библейской точки зрения, какую обычно приводят большею частью богословы христианские. «Господь сказал о Церкви Своей: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ей» (Мф.16:18). Это сказано, – говорит о.Иоанн, – как о пастырях Церкви, или иерархии церковной, и о всех истинно верующих; так и о всех таинствах, о всех догматах, заповедях Св. Православной Церкви, и о всех чинопоследованиях таинств, которые установлены на все века и прошли уже многие столетия неизменно. Помни эти слова Господни и ни мало не колеблись, совершая какое-либо таинство. Будь, как адамант – тверд!» Это относится ко всему содержанию христианства. Но не случайно Господь Иисус Христос говорит здесь о том, что Церковь Христову не одолеют врата адовы, то есть диавол со всем его воинством. Ту, первую Церковь, он одолел; ибо Господь изгнал их из рая, и они сделались пленниками ада. А теперь, после Христова дела, они уже не будут подвержены такому действию диавола: «Церковь основана на земле – несокрушимая никакими силами ада; крепость и твердыня, в которой могут быть безопасны от борца (диавола) все истинно верующие и приверженные к этой Церкви!» Теперь, после Христа, даровано лучшее бытие человечеству: прежде оно могло пасть, быть одоленным; а теперь Церковь Христова – неодолима. «Совершишася!» – сказал Он на кресте пред смертию. «Совет превечный совершился. Воля Божия о спасении рода человеческого совершилась. Совет змия человекоубийцы о погублении всего рода человеческого и дела диавола разрушены. Человек спасен! Утрачено блаженное бытие; дано новое, блаженнейшее, лучшее – на небесах, дано пакибытие обожения. Человек, возжелавший вначале быть Богом, не стал таковым; а погубил и то, что имел; Бог (Христос) стал человеком, чтобы Адама соделать богом. О дивные советы и неизреченные дела Божии! Теперь от воли самого человека зависит – или спастись, или погибнуть!» Святые стали неподвижными в добре, – подобно оставшимся ангелам: они уже не могут теперь больше пасть: «врата адова» (диавола) уже не могут «одолеть» их, или Церковь Божию... Только бы оставаться в Церкви Божией! В Ней пребывать!
«В искуплении человека Бог дал искупленному, избранному, подвизавшемуся человечеству больше, чем в творении. Мы сделались чадами Божиими, членами Тела Его (Христова) – «от плоти Его и от костей Его» (Еф.5:30; см.: Евр.2:11) сделались богами по благодати: «Аз рех: бози есте; и сынове Вышнего вси» (Пс.81:6; Ин.10:34). «О глубина богатства и премудрости и разума Божия!» (Рим.11:33). Для того Бог, «по вольном падени человека», «употребил для спасения его чрезвычайное средство – воплощение и вочеловечение Сына Своего Единородного, ...для избавления от проклятия и смерти и даровании снова благословения и жизни вечной, и насадил на земле Церковь Свою – это чудное, святое, Божественное, всеспасительное учерждение». И теперь эта Церковь Христова будет уже не одолена диаволом, как могла быть одоленной при творении. Отец Иоанн уже указал, что святые стали после Христа неподвижными в добре. Об этом он так говорит: «Господь, создавший человека по образу Божию и подобию Божию Своему святым, безгрешным, хотел, чтобы он своим послушанием Творцу и верностию в малом укрепился в добром произволении и достиг совершенства и твердости непоколебимой и стал непреклонным ко греху. Но диавол, возгордившийся против Бога и возмечтавший против Творца своего, сделал участником своей гордости и злобы человеческий род; и старается озлобить его и сделать его скверным в помыслах, чувствах, словах и делах, отторгнуть от Бога навеки». «С того времени человечество впало в плен первого богоотступника – диавола».
Так было до Христа. А после насаждения Им Своей Церкви, человечество в лице святых стало неодолимым диаволом. И потому-то о.Иоанн говорит, что по искуплении состояние человечества стало лучше, чем было при творении. Правда, эта мысль – не его: она встречается у св. Афанасия Великого и у других св. отцов; но взял ли ее Батюшка у них, или она у него у самого явилась, – этого я не знаю. Только отмечаю здесь.
Но не будем вникать в это, а только отметив, перейдем к дальнейшему христологическому объяснению Церкви. На этом особенно часто останавливается о.Иоанн; гораздо чаще, чем в предыдущих пунктах об образе Бога Троицы в Церкви и о значении искупления Христом. Да это и понятнее для человечества: Христос был и есть – «глава Церкви». Это мы знаем и из школьного богословия. Но лучше всего услышать это из его собственных уст.