Но человек пал не первоначально (см.: Прем.2:24): он обольщен диаволом; и кроме того, он чувствовал раскаяние в своей вине; и потому заслуживал снисхождение. И вот пред правдою Бога Отца ходатайствует милосердие Бога Сына о помиловании преступника под условием удовлетворения за его вину, за вину всего рода человеческого, Им Самим, Сыном Божиим, имевшим воплотиться... И вместо вечной нашей смерти вкушает Сам смерть, хотя кратковременную, – ибо и минута смерти Сына Божия безначального стоит целой вечности, да спасет нас от вечной смерти». «Иисус Христос, по воле Бога Отца Своего, есть «Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин.1:29), жертва правды Божией за мир прелюбодейный и грешный: Его воплощение и вочеловечение, Его страдания, Его смерть есть бездна благости и премудрости Божией, которая приводит в изумление и ужас все высокие умы ангельские.
На кресте казнится грех мира в безгрешном Агнце Божием, в святейшем Сыне Божием, Который из единого благоутробия Своего восхотел искупить нас, неправедных и грешных, Своею бесконечною правдою, Своими страданиями и смертию. И, вкусив смерть, победить нашу смерть; и воскресением Своим из мертвых подать воскресение из мертвых всему человеческому роду. Вот как премудрость, благость и правда Божия открылись в смерти Богочеловека!
Вот как ужасно наказаны грехи наши в Богочеловеке! Вот как они отвратительны, гнусны, пагубны, прокляты: ибо из-за них лежало проклятие Божие на всем человечестве; проклятие, от которого избавил нас страстями Своими и смертию Господь Иисус Христос, Сам «быв по нас клятва» (Гал.3:13), и дал благословение всем верующим в Него! Но возвратимся к Божественному Мертвецу»: слово это говорилось о.Иоанном пред Плащаницею, в Страстную Пятницу. «Господь сравнивает Себя с пшеничным зерном. Значит, если бы Богочеловек не пострадал и не умер за мир, – мир погиб бы без жертвы всеискупительной, каковою стал за всех нас Господь Иисус Христос. Но Он за нас отдал собственную душу, жизнь, принял смерть телесную в искупление мира: и через Его страдания и смерть Отец Небесный примирился с грешным миром. С того времени вошел Дух Святый в мир; иный Утешитель, кроме Господа Иисуса Христа, равносильный Ему и соприсносущный Ему и Богу Отцу. Сын Божий, Богочеловек Христос, и вознесся на небеса к Отцу и вместо Себя послал от Отца Духа Бога; да устрояет Он дело спасения человеческого; ибо – Три Лица, в Боге единосущных и нераздельных, и каждое равно участвует в спасении человеческого рода... Будем же всегда усердно молить Бога Отца: да не отвергнет нас от лица Своего и Духа Своего Святого да не отымет от нас. Аминь». «Но для чего такое чрезвычайное снисхождение к нам Сына Божия? – спросит кто-нибудь. Для чего Сын Божий воспринял на Себя естество человеческое? – Ответствуем: воплощение Сына Божия для спасения людей было совершенно необходимо. Чтобы спасти человека, нужно было удовлетворить правде Божией за грех человека. Но ни один человек не только за других, но и за себя не может дать «измены», – то есть выкупа, – «и цену избавления души своея» (Пс.48:9); а удовлетворение бесконечной правде Божией, бесконечно оскорбленной грехом непослушания человеческого, долженствовало быть тоже бесконечное. Кроме того, нужно было сокрушить в человеке силу зла (диавола), удалившую его от Бога и постоянно удалявшую все далее и далее, без чего нельзя было соединить его с Богом, Который гнушается грехом (Ис.59:2). А истребить человеческую греховность – для человека, кто бы он ни был, было дело невозможное, потому что она есть глубокая порча человеческой природы, прирожденная каждому человеку; и истребить ее (порчу), значило то же, что обновить, воссоздать человека. Кто же мог воссоздать человека, кроме Создателя? И вот чрез воплощение, страдания и смерть вочеловечившегося Сына Божия принесено удовлетворение правде Божией за грехи человеков. А чрез Его спасительное учение, или заповеди, чрез Его жизнь, чрез Его Животворящее Тело и Кровь и другие таинства обновления, воссоздана и воссоздается человеческая природа.