ВОПРОС: Важно ли памятовать о Боге, как Троичном Существе?
ОТВЕТ: Памятовать о Боге, говорит св. Григорий Богослов, необходимее, чем дышать.
Учение о Пресвятой Троице так важно, что в вере христианской нет важнее и возвышеннее этого учения, а все другие знания человеческие, относящиеся к земной жизни нашей и не касающиеся веры, – если взять их вместе, – то же, что едва заметная точка, потому что Бог есть Источник всякой премудрости и знания, и познание Бога во Святой Троице есть жизни вечная для разумных тварей. Без исповедания Пресвятой Троицы нет христианства.
Мы называемся христианами.
Значит, кто верует во Христа, тот непременно верует во Святую Троицу: в Отца и Сына и Святого Духа.
ВОПРОС: Постижимо ли уму это учение?
ОТВЕТ: Важно это учение. Но оно есть вместе и самое непостижимое. Только по снисхождению к нашей немощи Бог благоволил открыть таинство Пресвятыя Троицы под именем Отца и Сына и Святого Духа, а потому мы не должны принимать сие Имя (то есть Отца и Сына и Святого Духа) в том смысле, в каком принимаем о людях. Что же касается того, как во едином Боге Три Лица, как и Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, то это выше всякого разумения. Троичность лиц Божества есть величайшая тайна. «Но где тайна, – говорит св. Златоуст, – там великое молчание, где тайна, там ум призывает к себе веру» (Златоуст, беседа 54). Так, братия, разум наш необходимо должен смириться и умолкнуть пред тайною Триипостасного Божества, и, чувствуя свое бессилие, постигнуть ее, призвать себе на помощь веру.
ВОПРОС: Обходится ли знание и естественного мира без тайн?
ОТВЕТ: «Смиренная простота веры необходима каждому из нас. Где нет тайны? Человек сам для себя – ив своей душе и в своем теле – есть тайна. Кто удовлетворительно объяснил, например, как соединена душа человеческая телом, как они взаимно действуют друг на друга, как сон восстанавливает силы человека и др.? Значит, прежде всего человек должен верить своим собственным тайнам. Есть бесчисленное множество тайн и в окружающей нас природе: человек так мало знает в сравнении с тем, чего еще не знает, несмотря на успехи естественных наук – что каждый из нас смиренно должен сознаться с одним из древних мудрецов (Сократ) в том, что мы знаем лишь только то, что ничего не знаем. Св. Писание свидетельствует, что мы «едва разумеваем, яже на земли, и яже в руках обретаем со трудом» и за этим прибавляет: «а яже на небесех, кто изследи» (Прем.9:16)?
Итак, если есть тайны в нас самих и в окружающей нас природе, и мы должны принимать их верно, не постигая разумом, то не тем ли больше должны верить тайнам небесным и особенно высочайшей тайне Триипостасного Божества».
И св. Иоанн Дамаскин говорит: постижение Бога начинается с постижения непостижимости Его.
Это свидетельствует нам и собственной опыт наш.
ВОПРОС: Материален ли Бог?
ОТВЕТ: Бог – есть Дух, в Нем не может быть никаких частей, какие есть у человека: нет у Него главы, ни рук, ни ног, словом, ничего такого, что есть у человека. Потому и при рождении Божием не может быть ни страдания, ни отделения какого-либо. Как Дух, Бог и рождает духовно, непостижимо для нас, как то знает Он Сам, Сын и Дух Святый; Бог рождает или родил Сына прежде всех веков, вечно; не было времени, когда бы Отец не был Отцем Сына, как не было времени, когда бы Он не был Богом.
ВОПРОС: Что такое исхождение Духа Святого?
ОТВЕТ: Когда же мы слышим, что Бог Отец, родивши прежде всех веков Сына, производит и Духа Святого, то и это произведение или – лучше – исхождение должны представлять не чувственно, то есть не по человечески, а – духовно, как один Бог знает, равно как должны признавать Его отличным от рождения, хотя мы и не знаем, чем различается рождение и исхождение. Дух Святый также вечно исходит от Отца, как и Сын вечно родился от Отца; исходит, но никогда не отделяется от Отца. «Егда же приидет Утешитель, – говорит Спаситель, утешая учеников Своих в приближавшейся с Ним разлуке, – егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин.15:26). Так ясно учит Св. Писание об исхождении Святого Духа Бога от Бога Отца – и только от Него единого, а не от Сына вместе, как учат некоторые.