«Даров Господних не должно удерживать в себе, но – изливать на других... Особенно пастыри не должны света своего – или лучше – Божьего удерживать в себе, но обильно изливать Свет своего ума и знания на других».
«Господи, да не будут ДАРЫ ТВОИ, духовные и вещественные, в нас и у нас праздны: даждь им движение спасительное и полезное. Сотвори сие во всех! Да умножатся таланты Твои, Господи, собственною деятельностью каждого из нас».
«Не должно ни у кого и спрашивать: нужно ли распространять славу Божию пишущею рукою или словесно или добрыми словами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Таланты надо употреблять в дело. Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепость, что тебе надо иметь только внутреннее делание».
II. О Боге и Троице
«Слово Божие являет нам Отца – этот великий всесотворивший Ум – и чрез Слово же вечно исходит и является людям от Отца и Дух Святый Животворящий, Который есть сила Вышнего («сила Вышняго осенит Тя» – Лк.1:35). Теперь понятны слова Спасителя: «никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже еще волит Сын открыта» (Мф.11:27). Видишь? Только Сын открывает людям Отца, как наше слово – сокровенную в душе мысль нашу. Вот какое теснейшее единение между Отцом и Сыном! И каждому Лицу свойственно владычество и свое, так сказать, дело. Потому Спаситель говорит ученикам: «аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам» (Ин.16:7).
«Слава Тебе, Сыне Божий, открываяй нам таинство Пресвятыя Троицы – Отца, Сына и Святаго Духа! Слово Твое – истина; всеми и каждым порознь словами Твоими мы живем. Они нам сладость, покой, жизнь, особенно же слово об Утешителе».
«Господь Бог, как Само-Живот и преизбыток жизни, Сам от вечности, как говорит св. Григорий Богослов, подвигся в Три Лица и остановился на Трех, то есть Бог есть Отец, Слово и Дух. Ты спросишь, как в Боге – Три Лица? Отвечаю: не понимаю – как, но знаю, что так быть должно и иначе быть не может».
«Для истинно верующего в Бога всякое вещество земное и всех видимых миров как бы исчезает, нет для него и одной мысленной линии пространства без Бога; везде он созерцает единое, бесконечное Существо – Бога. Он представляет, что с каждым вдыханием воздуха он дышит Богом; Господь для него везде и все, а тварей как бы не существовало, и сам он охотно исчезает мысленно, чтоб дать и в себе место Единому Сущему Богу, вся в нем Действующему».
«Какое единение! Ни Сын без Духа, ни Дух без Сына ничего не делает, но вместе исполняют волю Отца, будучи Три – едино Существо».
«Пресвятая Троица – любодружное, благое единство; Пресвятая Троица – совершеннейшее единение Трех Лиц во едином Существе, потому что – совершеннейшее равенство».
«Имя Божие всегда паче всякого другого Имени призываем, как Творца, Вседержителя и Бога, Которым живем и движемся, и спасаемся, и просвещаемся, и утверждаемся, в Котором имеем мир, свободу, дерзновение, силу, обожение и бессмертие».
«Научись воспоминать и произносить имя Бог всегда с великою верою, благоговением, любовию и благодарным сердцем. Никогда не произноси его легкомысленно».
«Наивысшее благо в этой и в будущей жизни есть Бог, вечно живущий, всесовершенный, всеблаженный. Стяжавший это Благо, имеющий Оное в душе своей – есть счастливейший человек. Все прочее земное, житейское, признаваемое за благо, есть суета, пустота».
«Он Сила сердца моего и свет ума моего; Он движет сердце мое ко всякому благу; Он укрепляет его; Он и мысль благую дает мне; Он – покой мой и радость; Он – моя вера, надежда и любовь; Он – пища моя, питие мое, одежда моя, жилище мое. Как мать бывает всем для младенца – и умом, и волею, и зрением, и слухом, и вкусом, и обонянием, и осязанием и пищею, и питием, и одеждою, и руками, и ногами – так Господь все для меня, когда я совершенно предаюсь Ему».
«Кроме Господа Иисуса Христа со Отцем Его и Святым Духом нет для меня блага на земле. Он – единственное мое блаженство на земле. После Бога нет для меня на земле ничего дороже (как и должно быть) души человеческой, – она всего дороже. Человек – драгоценное существо, Сам Бог сошел для спасения его на землю. Человеку Он дает в снедь и питие пречистое Тело и Кровь (всего Себя), только бы он был блажен, только бы не погиб».