«Благоговей всеми силами души пред всеми таинствами и говори себе о каждом таинстве пред совершением или причащением его: ЭТО ТАЙНА БОЖИЯ. Я – только недостойный приставник ее или участник ее. А то гордый разум наш и тайну Божию хочет исследовать, а если не может ее исследовать, то отвергает, как не подходящую под ничтожную мерку его».
«Когда дело идет о тайнах Божиих, не спрашивай внутренно: как это бывает? Ты не знаешь, как Бог сотворил мир ИЗ НИЧЕГО; не можешь да и не должен знать, как что-либо Бог делает тайно. ТАЙНА БОЖИЯ ТАЙНОЮ и должна для тебя оставаться. Потому что ты – не Бог, не можешь знать, что бесконечно премудрому, всемогущему Богу известно. Ты – дело рук Его, ничтожная тварь Его. Помни, что было время, когда не было ничего, а потом все, что есть теперь, сотворено из ничего Словом Божиим. «Без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин.1:3)».
«Сердечная вера необходима человеку, потому что светоч ума нашего, очень ограниченный, немного вмещает в себя света умного; Господь Бог есть беспредельный Свет, и мир есть бездна Его всемогущества и премудрости, тогда как в нас только ничтожная, так сказать, капля Его силы и мудрости, потому что столько, а не больше вместить их могли мы в своем бренном теле».
От своего разума плотского совсем откажись и не внимай ему, ибо плотской разум кичит (1Кор.8:1), сомневается, мечтает, хулит».
«Диавол иногда действует в голове как беспокойный совопросник о непостижимом, как дерзкий посягатель на неприступные тайны Трех Лиц Божества, на их взаимные отношения. С благоговением и крайне осторожно нужно мыслить о троичности Божества».
«Если немощь плоти требует наглядного представления вездеприсутствия Божия, то представь для нее вездеприсутствие под образом умного, беспредельного эфирного океана (гласа хлада тонка, – впрочем, образа отнюдь не принимай за самый предмет), который везде находится, все проходит и все держит в бытии и в то же время сам ничем не ограничивается; в котором живут и движутся все духи, все миры, все твари и без которого нельзя представить никакой жизни; который всегда при тебе, но часто и находясь при тебе, как бы не был при тебе: потому, что ты неверием, маловерием, гордостью, пресыщением или другими грехами преграждаешь доступ Ему – Чистому – к тебе – нечистому. Который непостижимо, но истинно и существенно действует на умы и сердца всех земнородных. Который везде, на всяком месте, но к Которому без ключа веры нельзя подойти и с Ним соединиться».
«Неверие потому и мучит меня, что оно есть клевета сердца моего или злого духа на Бога, Который есть жизнь моя. Мысленное отрицание моею свободною душою Само-Живота есть, естественно и праведно, смерть для нее.
Общение с Богом бывает у меня чрез мысль, чрез веру сердца, которая есть не иное что, как живая и ясная мысль, что Бог есть на всяком месте; когда соединительное начало души моей с Богом пресечено, тогда нет для меня и жизни истинной, а есть один призрак внешней, ложной жизни, животной».
«Степени блаженства и мучений в будущем веке будут различны. Чем проще, добрее, общительнее человек, тем он блаженнее внутренне; чем лукавее, злее, самолюбивее, тем несчастнее; чем сильнее в нем вера и любовь, тем блаженнее; чем слабее, тем хуже, так что маловеры, безверы, человеконенавистники – самые несчастные люди. Поэтому разумевай и о будущих мучениях».
«Дивное дело! Душа наша чувствует при столкновении с неверующим и хладным к Богу человеком отвращение к нему, а диавол старается обратить это справедливое нерасположение и негодование в злобу к нему. Чтобы не питать злобы и не служить диаволу, надо сказать самому себе: я не расположен и хладен к брату за его нерасположение и хладность к Богу, а не питаю в сердце своем ненависти и злобы к нему, ибо терплю его, как свой больной член и хочу врачевать его с кротостью, наказуя противного, «еда како даст им (ему) Бог покаяние в разум истины» (2Тим.2:25).