«В деле промышления Божия о людях и по требованию разума должны быть посредники между людьми и Богом из мира духовного (так как люди занимают средину между миром духовным и материальным), которые и руководят нас к горнему царству, именно: Ангелы. У Господа во всех делах изумительная постепенность и порядок; везде у Него низшие руководствуются высшими: вот необходимость Ангелов хранителей для христиан, искупленных кровию Господа. Кроме того, Ангелы сами исполнены любви к нам и радуются об обращении одного грешника, а любовь деятельна, и этой их благородной и полезной деятельности Господь и дал свою свободу, как мы видим из Слова Божия, – Ангелы хранители необходимы для людей по причине коварства злых духов над людьми: люди их не видят сами. Люди очень немощны для духовной жизни. Кроме благодати Божией, нужно еще лицо, исполненное этой благодати, мудрое, крепкое по своей природе, а таковы Ангелы. Кроме того, по исходе из жизни должны быть свидетели о делах человеческих против бесов».
«Присутствие при каждом истинном христианине Ангела хранителя необходимо потому, что телеса христиан – суть, по свидетельству Слова Божия, храмы Духа Святого, и сами христиане – члены тела Христова, освященные Его крестными страданиями и смертию, запечатленные Его таинствами, в которых сообщается нам благодать Духа Святого; особенно же потому, что мы причащаемся Тела и Крови Христовой в таинстве причащения. Достоинство человека-христианина, как члена тела Христова – храма Духа Святого – непременно требует нахождения при нем Ангела хранителя, как старшего собрата нашего и друга, который руководит нас к общему всех Владыке в царство света и блаженства».
«Все настоящее есть только одна тень будущего: свет – тень будущего неизреченного света; сладости земные – слабая тень будущих, неизреченных, бесконечных сладостей; огонь – слабая тень будущего огня геенского, который будет опалять грешников во веки веков; чистая радость земная – тень будущих неизреченных радостей».
«В мире вещественном – весьма много соответствующего миру духовному, потому что мир вещественный есть творение Духа, а может ли ДухТворец не показать отчасти образ Свой и сродство в тварях, Им созданных? Человек есть только самый возможно-высокий образ Божий между тварями, причастными вещества и чисто вещественными. Целованию уст соответствует целование души, и мы, лобызая святыню, должны лобызать устами, душою и сердцем».
«Всякая красота в мире сем (красота лица) есть слабая ничтожная тень несозданной красоты, неизреченной доброты лица Божия; всякой земное наслаждение ничтожно в сравнении с будущим наслаждением».
«Сладосте моя бесконечная, Господи Иисусе Христе, каких сладостей не дал Ты мне вкусить в бытии моем временном! Благодарю Тебя, Милосте моя, Сладосте моя! Но если земные сладости так многочисленны, разнообразны, приятны, то каковы сладости небесные, духовные: они поистине бесконечны, бесчисленны, невообразимо приятны. Не лиши убо меня, многомилостивый, прещедрый Господи, и небесных Твоих сладостей, их же уготовал еси любящим Тя. Не лиши их и прочих людей Твоих! Даждь им всем познати Тя, Господи, сладость нашу. Ведь Ты, эта сладость наша, повсюду и на земле, то есть Твое дело всякая сладость».
«Мир есть целость, здравие души; потеря мира – потеря здравия душевного.
«Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа» (Евр.12:14). Не нарушай мира из-за тленного и переходящего, из-за своего греховного самолюбия. Возлюби мир больше всего, как Самого
Господа. Да не будет ничто дороже мира и любви взаимной. Мир возлюбим, – мир, мир!»
«Быть смиренным значит считать себя достойным за грехи всякого унижения, оскорбления, гонения, побоев, а быть кротким значит в незлобии сердца переносить неправды относительно нас, ругательства и прочее и молиться за врагов своих».
«Если ты хочешь быть смиренным, считай себя достойным всякой злобы и ненависти других и всякого злословия, и не раздражайся и не питай злобы на тех, которые злобятся на тебя и злословят или ложно порицают тебя. – Говори: да будет, Отче Святый, воля Твоя! Поминай слово, еже Господь рече: «несть раб болий Господа своего... аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде» (Ин.13:16; 15:18). Если праведнейшего, Всеблагого мир возненавидел, то чего удивительного, если тебя, грешника и злого, ненавидят другие?»