Но не одно благочестие и не одна вера доставили ему то влияние, коим он пользовался всюду: сюда присоединилась еще его щедрость и любовь к ближним. Его щедрость была какая-то необычайная: всякий раз, кто приходил, получал. В его руки поступали громадные суммы. Отец Иоанн брал их и снова раздавал. Часто милостыня его поступала в недостойные руки. Но в 1882 году он основал первый в России «Рабочий дом», где безработные и бедные получали не милостыню, а работу и плату... Все это создавалось в тиши, без всякой рекламы.
Он был не только благотворителем, но и человеком, готовым во всякое время всякому лично оказать помощь или услугу, никогда не утомляясь.
Все это сопровождало мистическое влияние и окружало его ореолом святости. Влиянию его подчинялись все. Его чудесная целительная сила – выше всяких сомнений.
Когда в 1880 году его чудотворная сила была всеми признана, совершаемые им богослужения превратились в собрания больных и нуждающихся в помощи. Со всей России шли к нему люди, чтобы он исцелил их; всюду приглашали его, чтобы он помог. Но он очень печалился и гневался на тот фетишизм, с которым иногда относился к нему народ, и часто увещевал его».
Когда в 1904–1906 гг. в России наступила новая эра, о нем несколько позабыли. При свободе печати он сделался мишенью для издевательств.
Неустрашимо проповедовал он против крайностей нового направления, за что был ненавидим и преследуем его сторонниками. Его знакомые и друзья удостоверяли, что на его жизни не было ни одной тени, и что все рассказы – бесстыдная ложь.
И теперь, пишет католик в 1909 году, «совершаются чудеса при его могиле. Ежедневно его могилу посещают тысячи народа. В воскресенье, 24 января сего года (1909) у его могилы было до 34 000 человек. Ежедневно приезжают русские священники, часто из самых отдаленных мест, и служат у его могилы литургии. Все несут свои просьбы к великому «молитвеннику» и говорят, что бывают услышаны. Несомненно, мы еще много услышим и прочитаем об отце Иоанне».
А вот и голос духовной печати.
Знаменитыми ректорами Санкт-Петербургской академии и профессорами времен о.Иоанна были м. Макарий (1850–1857), потом – Никанор Бровкович, Иоанн, еп. Смоленский.
«Много – духовных лиц, с КРАСОЙ ВСЕГО ПАСТЫРСТВА, отцом Иоанном Кронштадтским» – говорится в «Страннике» (1909). О признании его, как мы видим, говорил и почитаемый епископ Феофан, Затворник Вышенский.
Поднимался и вопрос о его канонизации за границей, но на все воля Божия!
Позволим себе сделать и выписку о прославлении святых из книги «ИСТОРИЯ КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ» известного специалиста, профессора E. Е. Голубинского:
«Доказательство святости святых составляют чудеса, которые творятся при их гробах или от их мощей, а мощи – целые тела или только кости, – суть дарованные нам, для поддержания в нас живейшего памятования о небесных молитвенниках за нас, священные останки некоторых святых», – говорит автор.
Но нетление мощей святых не есть непременный признак для прославления святых. Мощи многих святых и в настоящее время находятся под спудом: в большей части случаев мощи совсем не были открываемы; в меньшей части – были открываемы, но потом опять были закрыты... Целость всего тела не относится непременно к действиям благодати и не означает нравственного достоинства человека, тело которого не истлевает... «Есть у нас люди, имеющие ревность Божию не по разуму, которые утверждают, будто мощи святых всегда и непременно суть совершенно нетленные, то есть совершенно целые, нисколько не разрушенные и не поврежденные тела...» Это не правильно. Слово «мощи» означает не как что-либо цельное, а лишь часть какого-либо священного или несвященного предмета, так что разобрать какой-либо предмет на мощи значило разобрать его на части. И мощи наибольшей части святых в Греции и на Востоке, равно как и на Западе, суть кости святых... А например, в Киевских городках и Сорочинцах (местечке в Полтавской обл.), найдены были два несгнивших женских тела: они поставлены были в церквах, но «как с пятнадцать годов ни единого достоверного свидетельства чудодействий их не обреталось, – то архиепископ Киевский Варлаам закопал их честно с обычной литиею в тех же церквах.
А вот и другое исследование: «КАНОНИЗАЦИЯ СВЯТЫХ И НЕПРОСЛАВЛЕННЫЕ РУССКИЕ ПОДВИЖНИКИ»
Четыре года спустя после смерти о.Иоанна появилась статья известного писателя Е. Поселянина (Погожева) под указанным выше заглавием. Она собственно написана им по поводу прославления св. патриарха Гермогена, но имеет отношение ко многим чтимым святым подвижникам. Упоминается в ней и об о.Иоанне. При вопросе о канонизации последнего (когда Богу будет угодным). Этот материал может пригодиться. Потому и выписываю его, как он дал в статье.