А через день или два посетил меня некий священнослужитель из Ленинграда, и еще раз подтвердил версию, что мощи о.Иоанна по-прежнему почивают в монастыре. Такое совпадение трех свидетельств показалось мне не случайным совпадением, а промыслительным указанием со стороны самого Батюшки. А вот теперь, шесть лет спустя, я все это записываю. И что удивительно?! Он, творивший тысячи и тысячи чудес при жизни, еще более может творить их по смерти, как угодник Божий. А в 1945 г. я приезжал в Союз на интронизацию патриарха. Был и в Ленинграде. Там свозили меня и в Петропавловский собор, где о.Иоанн был рукоположен, в 1855 г. во священники... Все гробницы похороненных там царей, оставались в полной цельности. Это я видел собственными глазами. Подобным образом и гробница о.Иоанна осталась нетронутой.
М.Вениамин
1954. 26 мая / Новочеркасск
Послесловие
В конце всего считаю уместным сказать несколько слов о политических воззрениях Батюшки, хотя бы потому, что этому вопросу о.Иоанн уделяет немало внимания в своих творениях и в своей деятельности: это все видели в его жизни, а читавшие его произведения хорошо об этом знают. И обойти этот вопрос, даже безо всякой оговорки, было бы и несправедливым, и непонятным. Иной читатель удивился бы такой странности и остался бы в недоумении: почему умолчано об этих его воззрениях? А он говорил на подобную тему много раз, и большею частью – сильно, а иногда – и очень резко.
Поэтому отведем и этому вопросу хоть немного строк. Прежде всего должно сказать, что политические воззрения для христианина не имеют существенного значения, так как суть христианского учения построена совсем на другом основании: именно на духовном идеале или, как иначе говорится, на Царстве Небесном, тогда как государство – на материальном или на земном. Кто знает это – особенно опытно – тот знает и инородность этих двух идеалов. Поэтому, между прочим, при описании жизни такого великого угодника Божия, как преподобный Серафим Саровский, мы совсем не видим каких бы то ни было политических рассуждений, хотя на духовные темы их у него много.
Не будем распространяться об этом.
Затем – отсюда вытекает и второй вывод: для христианина естественна лояльность в политике, притом совершенно искренняя. Она обязывает христианина послушно относиться к власти, во всем материальном повиноваться. Всякое иное отношение для нас – грех, религиозное беззаконие, хотя бы оно и прикрывалось видимым повиновением.
Но, далее, – одна власть благоприятствует христианину, другая же, – почему бы то ни было, – относится к ней отрицательно. Естественно, к первой христианское общество относится сочувственнее, чем ко второй. Прежняя государственная власть благоприятствовала христианству, потому и отношение к ней было дружественное. Когда же начались движения противоположного характера, христиане стали защищать себя, чем могли. Но это отношение, продолжим, было временным: христиане искренно переменялись и смиренно применялись: по принципу лояльности – искали опять обычных для себя путей послушания. А потом, видя от скорбей духовную пользу, даже предпочитали страдания, так как при них – и даже благодаря им – христианство углублялось, очищалось, светлело. Правда, количественно христиан становилось меньше, но качественно они улучшались, и христианство таким образом укреплялось, хотя бы в меньшинстве. Крест для христиан – совершенно необходим. Почему? Это вопрос глубокий, но то – несомненный факт истории и обязательная заповедь Христова. Когда Господь сказал апостолам – после исповедания Петром Божества Его – что Его будут бить и убьют, то тот же ревностный Петр отозвал Его в сторону и стал упрашивать не допускать Себя до этого. Господь обратился опять ко всем ученикам, а Петру сказал со властью: «Отойди от Меня, сатана! Ты – Мне соблазн, потому что мыслишь не о том, что – Божие, а о том, что человеческое».
И затем стал говорить всем ученикам, что и им, если они захотят следовать по Его пути, совершенно необходимо «отвергнуться себя и взять свой крест» и нести его (Мф.16 гл.).
И глубоко заблуждаются те из нас, которые смотрят на христианство, по слову апостола Павла, как на прибыток, благополучие, на удовольствие.
Но конечно, было бы чрезмерным требовать от всех такого возвышенного воззрения: это – удел немногих совершенных. Поэтому Господь обещал лишь: «ищите прежде Царствия Божия, а все остальное приложится вам» (Мф.6 гл.). И ап. Павел говорит: «благочестие (или вера) на все полезно, обещая и будущую жизнь, и – настоящую» (см.: 1Тим.4:8).