сама собой.
Внимательная к нуждам всех членов семьи Анастасия решила позаботиться
о том, чтобы и у Галины тоже были тексты литургии на доступном той языке,
ибо в английском переводе жена пока ещё изрядно плутала.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Обряда по-русски в природе не существует, славянским супруга не владела,
зато свободно читала по-украински, и ассистентка разыскала-таки для неё
книжицу « Добрый Пастыр » Украинской Греко-Православной Церкви Америк,
содержавшую полный и довольно грамотный перевод.
Теперь я, сравнивая оригинал и оба очень точных буквальных подстрочника,
мог выяснить всю полисемантику текста на « кини », за исключением лишь
нескольких особо тяжёлых случаев, наподобие « дорифор'уменон », когда
приходилось обращаться за консультацией к охотно помогавшей Анастасии
или же к самому отцу Николаю.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Клянусь, о мой Читатель, я не имел желания, по крайней мере, осознанного,
заниматься систематическим сравнительным анализом церковных традиций,
однако обилие литературного материала и неизбывное научное любопытство
постепенно втянули меня в работу, которой я не стал бы уделять времени,
годного для достижения каких-либо практических целей на иоту чуть больше,
чем всё равно уж пропащее автобусное.
Так виртуально лишь стечение обстоятельств, и ничто иное, позволило мне
погрузиться в крайне интересный мне предмет и изучить принципы построения,
отыскать исток зарождения, как и пути эволюции богослужения - своеобразного
и прежде того не известного автору жанра литературно-музыкального действа.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
В начале моих поездок я просто слушал, читал и заучивал греческие гимны,
и эта поэзия немедленно сразила меня бесподобно ёмкой своей лаконичностью,
превосходя порою краткостью даже японские семнадцатисложные « хокку ».
К примеру, важная догма единой сущности Отца и Сына выражена всего лишь
десятью словами, не считая заключительного « Аминь »: « Ис 'агиос, ис К'ириос,
Иисус Христос, ис д'оксан Те'у Патр'ос », передавая идею чередованием слогов
« -ис » и « -ос».
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Причём прямое содержание строчки не несёт ничего, предполагающего такое:
« Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца », и хор поёт её
в ответ на восклицание священника « Святая святым », когда иерей в алтаре
вздымает хлеб-Тело, уготованное к преломлению во спасительную пищу миру.
Признавая, таким образом, недостойность падшей нашей природы буквально,
стих неявно указывает и путь её преодоления, акцентами ненавязчиво задавая
направление мысли от открытого познанию Сына к непостижимому Его Отцу -
полисемантика, приёмами искусства абсолютно не воспроизводимая в переводе.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Каждый гимн оригинала при ближайшем рассмотрении легко обнаруживал,
помимо поверхностного вербального слоя, ещё и глубинные изобразительные.
Богородичен, ритмом живо напоминая те сельские танцы-хороводы цепочкой,
кои плясали на вечеринках греки, рождал ассоциации с поклонением пастухов,
но не только, рисуя, кроме того, видение Иаковлевой Лествицы от земли к небу:
« Тин ти-ми-о-т'ее-ран тон Хеее-рууу-вим ... » - эпитет, в православной поэтике
описывающий роль Девы Марии, предопределённую Заветом Яхве с Израилем.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
И эпос всего в двадцать девять слов, радужными переливами оркестровки
все чувства пленяет жемчужина « Победной песни », зачином которой служит
« в духе » услышанное сначала Исайей, а после него и столетним Иоанном
несмолкаемое торжественное славословие бесплотных чинов ( Ис.6,3; От.4,8 ):
« Свят, свят, свят Господь Саваоф ! Исполнь небо и земля славы Твоея ! »,
а фраза за мерным хоралом чистых огней имеет иной, радостно-скачущий
музыкальный темп и принадлежит перу, а верней, каламу царя-пастуха Давида:
« Осанна в Вышних. Благословен Грядый во Имя Господне » ( Пс.117, 25-26 ).
Итак, мы можем заключить, звучат синхронно темперированный горний хор
и взволнованные голоса людей, восклицающих « Осанна в Вышних ! », то есть,
« Спасение свыше ! », и приплясывая, распевающих древние псалмы Пророка,
и невероятный сей дуэт указывает на единственное время и место - 9 нисана,
Пальмовое Воскресение, въезд во Иерусалим обетованного Царя, и возникает
каноническая икона - Спас, обращённый вспять, верхом на белом осляти, толпа,
срывающая с тел одежды и размахивающая ветвями, и шестокрилатии Лики,
незримым сонмом окружающие Сына и возносящие Его ( « дорифор'уменон »).
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Но по степени концентрации информации сию картину далеко превосходит
с первого взгляда непримечательная последняя строка гимна, вроде бы просто
припевом повторившая уже употреблённое раньше « Осанн'а эн тис Ипс'истис! »,
добавив сюда лишь крохотное словечко-артикль « О »: « О эн тис Ипс'истис »,
отчего по чудным законам греческой грамматики всё словосочетание целиком
становится существительным: « Тот, Кто в Вышних », и удивлённое признание
Сидящего на осле Самим Создателем, вмещённое в один звук и краткую ноту,
до ужаса богохульное для уха законопослушных мессиан-евреев, предрекает
и крик их: « Распни Его, распни ! », и страшные гонения на горстку прозревших.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Перед сугубо специальными способами поэтического выражения, которыми
виртуозно оперируют авторы оригинала, разумеется, пасуют все переводы,
однако славянский, чей самый язык сформирован по ходу его составления,
выглядит не настолько бесцветно-убогим, как английский и украинский, ибо он
чрезвычайно активно использует право первородства, непрерывно изобретая
смелые неологизмы, что порой приводит к весьма неожиданным последствиям.
К примеру, нынче ровно ничего не говорящий уму термин « оглашенные »
прежде относился к язычникам, изъявившим в храме ( огласившим ) желание
присоединиться к Церкви, но ещё не принявшим крещение, коим разрешалось
присутствовать лишь на части службы, завершаемой « Литанией оглашенных »,
когда, по молитве о ниспослании им благодати свыше к совершению таинства,
священник и дьякон поочерёдно троекратно зычно повелевают им удалиться.
Однако народное сознание, не понимая не раскрываемой славянским текстом
сути действа, рудимента начального Христианства, придало финалу литании
смысл экзорцизма, отчего прихожане, подозревающие в себе беса, при возгласе:
« Елицы оглашеннии, изы-дииите ! » чувствуют себя несколько не в своей тарелке,
а раньше, бывало, и вовсе с воплями валились наземь и бились в конвульсиях,
откуда и взялась в русском языке идиома: « Орёт, как оглашенный ».
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Иногда бесноватые исцелялись, иногда тут же и умирали на каменном полу,
и такая трагическая сцена завершает страшную поэму Марины Цветаевой
об обуреваемой пламенной страстью к вампиру сельской девушке Марии
( смотри поэтическую сказку « Молодец », изданную в Праге ).
Но украинские переводчики разрядили средневековое напряжение, применив
уничтожающую эзотерическую недосказанность формулу: « Тi, що готуються
до хрещення », а английские употребили заимствованное у протестантов слово
со значением « проходящие катехизис ».
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Отказавшись от воспроизведения сложной поэтической фактуры подлинника,
создатели славянского перевода вместо этого сконцентрировали свои усилия
на восстановлении баланса вербальной и музыкальной составляющих службы