— Я тут вот заявление написал и кое-какие иеговистские брошюрки принес,— протянул он лист бумаги и несколько тонких журнальчиков.
Внимательно прочитав заявление и бегло перелистав журналы, Мордвинов приветливо посмотрел на смущенного посетителя:
— Благодарю вас за то, что вы сообщили нам.
Мужчина встал, облегченно вздохнул:
— Это вам спасибо, что не погнушались выслушать меня.
...Дело Степанова Акжанов читал с перерывами — были и другие неотложные дела. Так прошло несколько дней. Наконец, он прочел приговор суда, потом вновь вернулся к протоколу судебного заседания и еще раз прочитал показания Степанова суду. «Вот, оказывается, какой ты «верующий»,— подумал Акжанов. Подняв трубку телефона, он соединился с Мордвиновым:
— Зайдите ко мне с материалами на Степанова.
Иван Михайлович принес Акжанову все, что получил в ходе проверки. Особую ценность представляли данные о проведенной главарями иеговистского подполья работе по срыву подписания рядовыми верующими воззвания Всемирного Совета Мира о запрещении войны и о высказываниях Степанова по этому вопросу на сборище иеговистов, которое состоялось в декабре на его квартире. Обратил Акжанов внимание на заявление Эдуарда Ионке, который писал, что Степанов на этом сборище был в приподнятом настроении, много говорил, одобрял тех верующих, кто не подписался под воззванием и возводил клевету на Советское государство. По его мнению, чтобы не было войны, надо не воззвания выпускать и подписывать, а принять истину божию и тогда все станут братьями. «Это мы и должны разъяснять людям», — закончил он свою речь...
Среди собранных материалов были и документы, полуденные с мест заключения, где Степанов отбывал наказание. Не о честной жизни думал тот, не мучила его совесть за предательство в трудные для нашей Родины военные годы, за расстрелянных гитлеровцами по его доносам советских патриотов, за слезы отправленных на каторжные работы в Германию земляков, товарищей.
В одном из документов сообщалось, что в местах лишения свободы Степанов познакомился и близко сошелся с бывшими украинскими националистами, такими же предателями, как и он. Новые «друзья» снабдили его иеговистской литературой, изданной в США. И опять, как десять с лишним лет назад, изучает Степанов программные установки, литературу, методы борьбы против Советской власти, но теперь не белоэмигрантской организации «НТСНП», а антисоветской организации «свидетелей Иеговы».
— Подумать только,— восхищался Степанов, читая одну за другой иеговистские книжонки, брошюры, журналы,— какие люди положили начало этой секте! Сам капиталист Шарль Руссель в 70-х годах прошлого века организовал и возглавил первый центр «свидетелей» в Бруклине, И с ним согласны были еще более высокие монополисты.
Понравилось Степанову и то, что целью организации «свидетелей Иеговы», созданной в Америке, было и отвлечение трудящихся масс от революционной борьбы за построение нового социалистического общества. Руссель призывал бедняков к безропотному повиновению эксплуататорам.
В журналах «Башня стражи» и «Информатор» Степанов вычитал, что после смерти Русселя руководство «центром» организации иеговистов в 1916 году перешло в руки другого американского дельца — судьи Руттерфорда, позднее неистового, заклятого врага Советского государства. Он открыто призывал иеговистов вести борьбу против молодой Советской республики и объявил через прессу и радио, что якобы 1924 год будет годом гибели Советского государства, и указывал, что главную роль в освобождении человечества, которое «мучается под игом сатаны», сыграют избранные богом государства — Америка и Англия.
А когда Степанов прочел, что и сам миллиардер Рокфеллер единовременно ассигновал иеговистам несколько сот миллионов долларов для ведения печатной пропаганды, то окончательно уверовал в «надежность» организации «свидетелей».
Побывала в руках Степанова и литература послевоенных лет, из которой он узнал, что нынешний руководитель иеговистского центра Натан Кнорр сразу же после окончания второй мировой войны провозгласил программу подрывной деятельности иеговистов на территории СССР и стран народной демократии. Он в своих письмах наставлял «братьев»: «Будьте кроткими, как голуби, и хитрыми, как змеи». Требовал от них противодействовать политике Советского государства, выступать против международной борьбы за мир и демократию, уклоняться от службы в Советской Армии, от участия в выборах советских органов и других проводимых в стране общественно-политических мероприятий.
«Не все ли равно, какому богу молиться»,— подумал Степанов и решил служить новым хозяевам.
...Петляет по Караганде Степанов, не жалея времени, посещает своих «подопечных». Знает, с кем имеет дело, большинство иеговистов малограмотные, не разбираются в политических вопросах, их легко обрабатывать в антисоветском направлении и использовать в своих целях. В обучении рядовых иеговистов, как и где делать тайники для хранения нелегальной литературы, конспирации в антисоветской деятельности, в составлении зашифрованных отчетов, пригодился ему и опыт, приобретенный во время служения фашистской разведке и организации «НТСНП». На сборищах Степанов требует от рядовых верующих отказываться от выполнения советских законов, а молодежь наставляет, как уклоняться от службы в Советской Армии.
Находит себе Степанов дело и в свободное время дома. Здесь он сбрасывает с себя маску лицемерия и читает не Библию и «Башню стражи», а современную литературу и лихорадочно строчит в ученических тетрадках свои антисоветские «сочинения», готовясь использовать их для обработки и вовлечения в организацию новых лиц. Пугает Степанова также движение сторонников мира, выступающих против новой мировой войны. В своих, «сочинениях» он указывает: «Кто хочет быть другом мира, тот становится врагом бога». Свои ярые антисоветские писания он распространял среди верующих советских граждан.
Собранные капитаном Мордвиновым с помощью честных советских людей сведения разоблачали Степанова как опасного врага Советского государства, прикрывавшего свою практическую повседневную антисоветскую деятельность религиозными обрядами. Среди документов были заявления граждан, которых он пытался вовлечь в организацию иеговистов, и сданная ими антисоветская литература, полученная от Степанова для чтения: несколько экземпляров журналов «Башня стражи» и «Информатор», брошюр и статей, также тетрадей с антисоветскими «сочинениями» самого Степанова — всего их насчитывалось свыше пятидесяти.
Каждый этот мерзкий документ сопровождался актами экспертных комиссий, в том числе и изъятых позже в квартире Степанова. Да, в организацию «свидетелей Иеговы» он вступил не для замаливания своих «грехов», своего предательства во время Отечественной войны, а для продолжения борьбы с Советской властью, но иными путями и методами, чем прежде, лелея надежду, что авось об его усердии узнают новые, хозяева, теперь уже американские.
Суду в 1957 году Степанов показал: «...С идеями иеговистов я познакомился в местах заключения, хотя знал, что эти идеи противоречат законам Советского государства... Но эти идеи отражали мои взгляды, и поэтому я примкнул к этой организации... После освобождения из заключения я остался на прежних позициях... В изъятых у меня на квартире личных записях я, в силу своих убеждений, допускал антисоветские суждения... таких убеждений я придерживаюсь и сейчас».
Степанова осудили. Не только суд, по решению, которого он понес справедливое наказание, но, главное, осудила, его общественность и тем помогла многим гражданам, случайна подпавшим под влияние Степанова и его дружков, выбраться из этого антисоветского болота, а многим этот суд раскрыл глаза, и они осознали реакционную сущность не только этой секты, но и религии вообще, поняли, что религия нужна тем, кто недоволен Советской властью, кто желает уничтожения социализма в нашей стране.
К. БИШИМБАЕВ
ВОЯЖ ПАПАДОПУЛОСА
Кентау — небольшой город на юге Казахстана. Он невелик, но известен всей республике. Здесь расположены рудник, обогатительная фабрика, несколько промышленных предприятий, выпускающих для народного хозяйства нужную продукцию, пользующуюся доброй славой у потребителей. А известность городу принесли люди — казахи, русские, украинцы, греки... Это их руки делают добротные машины, ставят рекорды добычи руды. Но самое главное — эти люди труда первыми в республике начали соревнование за право называть себя жителями коммунистического труда и быта.