В Апокалипсисе Иоанна Богослова Израиль-ская Церковь представлена в виде женщины, выходящей из солнца; под ногами её луна, а на голове венец из двенадцати звёзд (двенадцать колен Израиля). Она кричит от родовых болей (так как носит в чреве мессианский идеал). Перед ней извивается громадный красный дракон с семью головами в диадемах и десятью рогами.
Хвост дракона сметает с неба третью часть звёзд и повергает их на землю. Это Сатана, воплощающий римскую империю: красный цвет означает императорский пурпур, семь голов означает семь цезарей, царствующих до момента написания Апокалипсиса (Юлий Це-зарь, Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Не-рон и Гальба), десять рогов означают десять проконсулов, которые управляют провинциями. Дракон подстерегает младенца, чтобы пожрать его.
После самоубийства Нерона, правитель Испании Сервий Сульпиций Гальба был провозглашён императором в июне 68 года испан-скими и галльскими легионерами, а в Риме сенат и преторианцы выразили согласие с их выбором, но 15 января 69 года Гальба был убит в Риме из-за отказа заплатить воинам за своё избрание и преторианцы провозгласили нового императора – Отона, а несколькими днями раньше (2 января) германские легионеры объявили своего императора – Вителлия. Надви-галась гражданская война. И уже многие пожалели о самоубийстве Нерона.
Два императора в Римской империи? Но, 14 апреля 69 года около Кремоны в северной Италии войска Отона были полностью разбиты, а ему пришлось покончить с собой и Авл Вителлий, бывший правитель Сирии и бывший прямой начальник Понтия Пилата остался единственным императором. Став властелином Римской империи, Вителлий не придумал ничего лучшего, как объявить, что для него образцом императора будет Нерон.
А мы снова вернёмся к официальному Апокалипсису (Иоанна Богослова). Женщина (Израильская Церковь) рожает дитя, и Бог по-мещает его возле себя на своём же престоле, а жена убегает в пустыню. Здесь очевиден намёк на бегство Иерусалимской Церкви. Она прячется в стенах Пеллы в течение трёх с половиной лет (время гражданской войны в Римской империи). А слово «пустыня» означает убежище, найденное иудействующими христианами и некоторыми из апостолов в провинции Азии. «То, что мы называем небесной вечностью, удаляется в трансцендентную даль, которая из этого мира оказывается изъятой. Но в первоначальных религиозных мифах, в преданиях человечества все эти грани между вечностью и временем ещё резко не проведены, и это и есть одна из величайших тайн (как и протокол допроса Иисуса Христа) затрудняющих постижение древней религиозной жизни» (Николай Бердяев). Тогда и произошла на небе великая война. До рождения младенца - Сатана, клеветник творения, имел прямой доступ на небо, непосредственно к престолу и к Богу. Он пользовался этим открыто и нагло со времён патриарха Иова, для того, чтобы вредить благочестивым людям, особенно христианам, и навлекать на них всякие беды. Гонения христиан в Риме и Ефесе были тоже делом его рук. Если сложить буквы, составляющее имя «Нерон», написанное по-еврейски, то по их цифровым значениям получаем число 666. Ставя себя на его место, я представляю, в какой изощрённый застенок превратилась его память.
Архангел Михаил (ангел хранитель Израиля) со своими ангелами устраивает сражение. Сатана побеждён, изгнан с неба на землю со своими ангелами; раздаётся торжествующее пение. Церкви на небе и на земле по-братски радуются поражению Сатаны. Этой победой они обязаны страданию Иисуса Христа, а также мужеству мучеников, которые довели своё самопожертвование до смерти.
Разумеется, такая антиномия возможна только при условии достаточно развитой ан-тичной диалектики, поэтому мы и откладываем её до другого раза. Но в нашем детективном расследовании и диалектическом анализе полезно было бы вспомнить хотя бы некоторые антиномии. Вот они – для первых христиан к вопросу о Сатане.
Первый Тезис. Сатана – сущность есть «иная» в отношении сущности, пребывающей в себе до вхождения в Сатану.
Первый Антитезис. В Сатане – сущности нет ровно ничего такого, чего уже не было бы раньше в первоначально самоопределяющейся сущности.
Первый Синтез. Сущность сама из себя полагает своё иное. То есть сама противополагается себе внутри себя же и вне себя.
Второй Тезис. Чем больше действует Сатана как сущность, тем больше утверждает она себя, как Глас Божий и тем большую самостоятельность и свободу она проявляет.
Второй Антитезис. Чем больше действует Сатана как сущность, тем более утверждает се-бя божественная сущность и тем больше проявляет самостоятельность и свободу, ибо нет вообще ничего, кроме неё.