Что из двух истин «правда»? Ненависть евреев к христианам или жестокий каприз Нерона? Какая причина отправила безобидных людей на растерзание хищным зверям в цирке? Какие факты или вымыслы заставляли суды обвинять христиан в поджоге Рима? Обыкновенно римляне не знали разницы между христианами и евреями. Почему же в данном случае их так хорошо стали различать? Почему же в этот раз евреев не трогали, хотя римляне питали к ним такую же моральную антипатию и то же религиозное презрение, что и к христианам? Для объяснения этих загадок историки нам предлагают следующие версии. Первая: есть предание IV века, по которому смерть апостола Павла и потом казнь апостола Петра (которые явились прелюдией к гонению христиан шестьдесят четвёртого года). Из-за глупой наглости Петра (именуемым потом христиа-нами самым страшным грехом: грехом самолюбия). Петр обратил в христианство одну из любовниц Нерона. Вторая: другое предание приписывает все казни христиан только к интригам Симона Волхва.
Так или иначе, но Клавдии удалось осво-бодить и увезти из Рима апостола Павла на остров к мужу: «я не хочу мою смерть кому-нибудь подарить». Зачем апостола Павла увозить туда, где Понтий Пилат пас овец. Зачем? Зачем нужна была такая необходимость прятать от всех апостола Павла и его секретаря? Ради чего были предприняты такие траты денег и хлопоты?
Чтобы как-то понять это, нам нужен уже не Николай Бердяев, а Лев Николаевич Толстой. Читаем рассуждения Льва Толстого: «Непонимание учения Христа в его истинном, простом смысле, в наше время… было бы необъяснимо, если бы непониманию этого не было причин. Одна из причин та, что как верующие, так и неверующие, твёрдо убеждены, что учение Христа понято ими давно и так полно, несомненно и окончательно, что никакого другого значения кроме того, которое они придают ему, в нём быть и не может. «Самая сильная струя воды не может прибавить ни капли жидкости в сосуд, который полон»… Христианское учение представляется людям нашего мира именно таким – давно и несомненно каждому до мельчайших подробностей известным учением, которое не может быть понимаемо иначе как так, как оно понято. Христианство понимается теперь исповедующими церковное учение, как сверхъестественное, чудесное откровение обо всём том, что сказано в символе веры; неверующими же – как пережитое человечеством проявление его потребности веры в сверхъестественное – как историческое явление, вполне выразившееся в католичестве, православии, протестантстве, и не имеющее для нас никакого жизненного значения. Для верующих значение учения скрывается церковью, для неверующих – наукою».
И вот на острове собрались: два человека верующих (христианина) и два человека неверующих (эллина), чтобы украсить Учение Христа его главным символов веры: Евангелием (жизнеописанием Иисуса Христа). Украсить учение Христа, а не написать, не объяснить значение этого учения. Вспомните, то же и у Льва Толстого: для верующих Учение Христа скрывается церковью, для неверующих – наукою. И они собрались, чтобы написать и отредактировать, то есть скрыть всё главное, что в Учении Христа (главное есть и в Нагорной проповеди). ЧТО НЕТ ПРАВИЛ, не может быть правил, обязательных для исполнения.
А потом они решили уничтожить и сам протокол допроса Иисуса Христа. Автором всех этих преступлений они решили объявить Матфея (Евангелие от Матфея). Почему компания своё сочинение объявила делом рук Матфея? Чтобы не изобретать велосипед, апостол Павел посоветовал использовать «Логии», или «Слова Господни» написанные Матфеем в сороковых годах. Павел, Тимофей, Клавдия и Пилат добавили в эти тексты историю страдания Господа и Нагорную проповедь и, «греческий» вариант Евангелие от Матфея появился на свет божий в семидесятых годах. Почему не в шестидесятых? Ещё одна загадка! Было ещё Евангелие от Марка. Во время заточения апостола Павла в Риме Марк с ним встречался, и встречи эти носили не совсем дружественный характер. Иоанн-Марк был родом из Иерусалима и раньше он сопровождал апостола Павла, как секретарь и переводчик в его миссионерских путешествиях, потом он предал Павла и стал «спутником» Петра, который называл его «своим сыном». Потом, после казни Петра (в 64 году) Марк написал своё Евангелие. Вот и разгадка! Апостолу Павлу было важно прочитать Евангелия от Марка, чтобы «сверить тексты». Действительно, повествовательная часть Евангелия от Матфея во многом заимствована у Марка, текст которого целиком укладывается в наше Евангелие от Матфея. Более плодотворным считается сотрудничество апостола Павла с автором Евангелия от Луки. Известно, что Лука был сириец, занимался врачеванием, лично знал многих апостолов и, в конце концов, стал вра-чом и спутником апостола Павла и автором Деяний Апостольских.