Даже сами верующие разоблачали монахов, которые не гнушались корысти ради заниматься таким грязным делом.
Примерно такую же «достоверность» и «познавательную ценность», как эти «реликвии», имеют и события, описываемые в «священном писании».
Повторяю, внимательное, вдумчивое изучение Ветхого и Нового заветов, сопоставление их содержания с достоверными данными, добытыми наукой, позволили мне яснее увидеть нелепости и противоречия этих книг, окончательно уверили меня, что ни о какой «святости» тут не может быть и речи.
Многие церковники и сами понимают, что Ветхий и Новый заветы — это лишь сборники древних мифов, не более, и слепо верить им нельзя. Но они видят достоинство «священного писания» в том, что оно якобы провозглашает высокие и благородные нравственные принципы: любовь к ближнему, всеобщее братство людей, защиту бедняков, критику алчности и жадности богачей и т. д.
В том, что это писание содержит некоторые общеизвестные прописные истины, приемлемые для большинства людей, нет ничего удивительного. Библия составлялась, как установлено, на протяжении столетий самыми различными авторами, в ней не могли не отразиться в какой-то мере взгляды простых людей на правду, равенство, их стремление к справедливому распределению материальных благ, их ненависть к богачам. И тем не менее попытки найти в них что-то общее с требованиями коммунистической морали, предпринимаемые некоторыми защитниками церкви, не выдерживают никакой критики.
Возьмем еще раз в качестве примера библейскую заповедь «Не убей». Известно, что коммунисты — решительные противники войн, бесчеловечного истребления людей. Но когда фашистская Германия вероломно напала на Советский Союз, наш народ дал сокрушительный отпор подлому врагу. И если бы кто-нибудь в то время, когда гитлеровские орды сеяли ужас и смерть на советской земле, попытался остановить наших солдат, напомнив заповедь «Не убей», он был бы справедливо заклеймен как самый гнусный предатель.
Разве можно согласиться с евангельской проповедью любви ко всем «ближним», прощения обид, непротивления злу насилием? Эта проповедь выгодна только разбойникам и грабителям от любого уголовника-хулигана до империалистических бандитов международного класса, вроде Рокфеллера, Моргана и иже с ними. Недаром они горой стоят за религию.
Все библейские нормы поведения людей даны в сугубо мистической форме. Стержневая идея, пронизывающая все «священное писание», — это ожидание загробной жизни. Дескать, мир, в котором живут люди, — временный и не реальный, они здесь — только гости, подлинная жизнь наступит лишь после смерти человека. Следовательно, провозглашаемые библией нравственные идеалы здесь, на «грешной» земле, не осуществимы: они могут быть реализованы только в «царстве божием». Отсюда логически вытекает вывод, что человеку незачем бороться за улучшение земной жизни, надо неустанно готовиться к жизни небесной, примирившись с бедствиями и несправедливостями на «грешной земле».
Но разве уважающий себя мыслящий человек может смириться с подобного рода поучениями? Конечно, нет. Иначе ему суждено уподобить себя послушному животному.
Религиозная мораль на первое место ставит отношение человека к богу, перед которым он якобы ничтожество, «прах земной». Идеалом верного служения богу религиозные проповедники считают «жития святых угодников» — различных отшельников, затворников, пустынников. А ведь это бесполезные для общества люди: они жили тщеславной и тщетной мыслью о наградах «на том свете», не принося людям никакой пользы на земле.
Своим требованиям поставить отношение к богу выше гражданских, общественных обязанностей религия подчас толкает верующих на антиобщественные поступки.
Религия никогда не призывала верующих к активной борьбе против несправедливости. Основными «нравственными» принципами в религиях всегда были и остаются смирение и терпение. Религия учит верующих: смиряйся, безропотно переноси несправедливость, относись к трудностям жизни как к проявлению «милости божьей». «Господь кого любит, того наказует», — гласит евангелие. Религиозные проповедники советуют верующим находить для себя усладу в скорбях и страданиях. Они неизменно призывают не осуждать тех, кто совершает антиобщественные поступки, и бороться со злом лишь «в сердце своем». Каждый верующий «должен, исполняя заповеди Христовы, думать о себе, о своей душе, о своем спасении, а не осуждать», — заявляют современные православные богословы.