Как уже было упомянуто, возвращение пророка с божественной миссией следует истолковывать не как перевоплощение, а как божественное посредничество. Следовательно, этот стих нельзя рассматривать как доказательство, хотя вместе со множеством других он свидетельствует о существовании некоего учения о возвращении. Существует предание, что Иисус был перевоплощением царя Соломона, однако эта версия относится уже к сфере каббалистических спекуляций.
Одно из чудес, сотворенных Иисусом, расценивается как доказательство повторного рождения, Так, в Евангелии от Иоанна (IX, 1–2) читаем: «И проходя увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Как явствует из их вопроса, ученики верили, что человек может согрешить еще до своего рождения. Но если это возможно, то где и как? Вполне вероятно, что в этих стихах содержится намек на предыдущее физическое существование. Значимость подобного высказывания существенно умаляется тем, что Иисусу не удалось утвердить в этом мнении своих учеников. Но и на этот раз ответ Иисуса звучит неоднозначно: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий».
Если рассматривать закон повторного рождения как дело рук Божиих, то нетрудно понять, что ни живущий в данный момент человек, ни его родители не совершили ничего греховного, а этот грех скорее всего был кармическим, то есть производным от поступков предыдущей, ныне уже не существующей, личности. Таково единственное толкование, хотя вовсе необязательно, что именно оно подразумевается в тексте.
В «Откровении Иоанна Богослова» есть, однако, одно высказывание, которое можно расценивать как единственное в тексте двух Заветов категорическое утверждение повторного рождения (гл. 3, 12): «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон». Смысл этих строк однозначен. Те, кто оказались несостоятельными, должны вновь «выйти вон», то есть должны повторно родиться в телесной оболочке. Те же, кто достигли успеха, то есть стали богоподобными, возвращаются в Отчий дом, где превратятся в столпы, стойки и опоры, живые колонны в вечной обители. К последним относятся адепты, посвященные великих мистерий, все те, кто заслужили это своей жизнью и делами.
Но именно в этом в точности и состоит учение буддизма, а значит, иудейские мистические секты несомненно имели связи с Азией. Буддийская вера в то, что саттва, или собственное «я», век за веком возвращается на землю, пока не достигнет освобождения, обозначена настолько ярко, что нам сразу же становится понятно, почему Мартин Лютер придерживался убеждения, что Апокалипсис не был вдохновлен свыше. Он понимал, что труд этот — языческий, каким он и был не самом деле. Его включение в Новый Завет служит доказательством неискоренимости великих философских институтов язычества, содержащихся в главной книге христианской церкви, посвятившей себя искоренению язычества огнем и мечом.
Принято считать, что воспитателями Иисуса были ессеи. В городе Ен-Геди, недалеко от Мертвого моря, до сих пор сохранились остатки их монастыря. Другая уединенная обитель этого ордена находилась на берегу озера Маорис в Египте. Члены секты ессеев верили в перевоплощение и немало времени посвящали изучению тайных традиций египтян. Иосиф Флавий с высочайшей похвалой упоминает о завидной честности ессев, утверждавших, что они никогда не занимались деятельностью, связанной с куплей или продажей, а выбирали себе такие профессии, которые позволяли им жить обособленно и держаться подальше от тогдашней коммерции. Они пасли стада, но держали овец только ради шерсти.
Многие из них плотничали и часто брали на себя роль наставников и учителей. Они были образованными и благочестивыми людьми в те времена невежества и ложных верований, беззаветно посвятившими себя служению невидимому Отцу, чьи воля и учение были для них законом жизни. Они носили длинные волосы, следуя обычаю назореев, и ходили в белой одежде, состоящей из одного предмета и сотканной по кругу без единого шва, поверх которой надевали алую накидку.