Нигде и никак, ни словом, ни знаком, ни лично, ни через апостолов не разрешал Христос мучить людей, пишет Артемий, подробно рассказывая товарищам о доброте сына человеческого и его апостолов, не свою искавших пользу - но многих, не губить людей пришедших - но спасти. Столь великого учения о любви и вытекающего из него самопожертвования „мир обычно не может вместить из-за неудобства их. Душевный человек не приемлет (человека) духовного, но считает за сумасшедшего. Потому пророки, прежде возглашавшие слово Божие, какие гонения от соплеменников приняли? Многие из них и уморены были различно, потомки же их (соплеменников) переполнили меру отцов и, премудрости Божьих тайн не ощутив, Господа славы распяли. Также и Стефана камнями побили, и самих апостолов изгнали. И после них бесчисленно оказалось мучеников за правду и за веру. Этого не довольно ли нам в утешение?"
Итак, по одну сторону находятся проповедники христианской любви к ближнему и гуманных заповедей - по другую мы „видим неких, не только не могущих слышать Божье слово, но умышляющих гонение на говорящих его и начинающих их убивать. Не говорят об этом явственно, - пишет Артемий об иосифлянах, - но лицемерно прикрываются ложной клеветой", и объявляют, будто подсудимые в Христа не веруют, и приписывают им различные грехи. Если это верные христиане (на словах) - то почему они даже слышать слов Христа не желают? „Не явно ли здесь отпадение (иосифлян) от веры и прикрытие злобной зависти, от которой рождается убийство?! Притворным благочестием, делая вид, что отмщают за Бога, они свои страсти исполняют, поедая людей божиих вместо хлеба".
„Эти окаянные и непосвященные… не только не пребывают в христианском учении, но не могут ни слышать о нем, ни без мучений терпеть" блюдущих христианские заповеди. „Если и лгут Христовым именем, то им как овчиной прикрывают хищность внутреннего волка, видную по их делам". Антихристовым мучительством действуют над людьми церковные власти, пытками и гонениями желая „приводить в разум Божий. Но Господь велел учить, а не мучать непокаявшихся, как и слепых не мучат, но наставляют зрячие". В страшный грех впадают российские гонители на христиан и готовят себе ужасную участь, сея по земле зло.
„Вспомните, - пишет из темницы проповедник, - слова Христа: „Дерзайте, ибо я победил мир". Как же победил, - спрашивает Артемий, - может, оружием, или силой телес, или мучительством? Нет, не так! - Но благим злое победил!" И ваши мучения не напрасны, и мое страдание в язвах от железа не бесплодно - ибо мы отстаиваем в мире силу добра „и всем сердцем взыщем заповеди Христовы. И да не устрашены будем гонением мирских властей и проклятий избранных ими по своим похотям ложных учителей не убоимся; не прельстимся их лестными благословениями, богатыми трапезами и прочими уловками мира (которыми обычно увлекают темные не познавших света); но, неуклонно взирая на мужественную жизнь Иисуса, претерпим обрушившиеся напасти с радостью!"
Относительно участников освященного собора у Артемия к моменту написания писем не было никаких сомнений. Они „на убийство и изгнание устремляются царской помощью, как древние мучители, ничего иного не говоря, кроме как „еретик", доказать же явственно не могут. Но, как у них в обычае, составляют ложные клеветы, и пишут неправды, и подкупают лжесвидетелей, и в качестве мзды обещают постыдную славу суетной их власти!"
Вместе с тем Артемий призывает попавших в беду „не возненавидеть творящих нам напасти", но, „насколько хватает сил, любить и молиться не только за изгоняющих, но и за убивающих… Постараемся, елико можем, побеждать благим зло!" „Иначе, - спрашивает проповедник, - если и на сожжение отданы будем, какая будет польза в крови нашей?" Очень уместно автор подкрепляет идею искупления словами апостола, готового своей душой поступиться за распявший Христа израильский народ: „Свидетельствую за них, что ревность Божию имеют, но не по разуму, не зная Божией правды…" Утверждением этой правды должна была стать и судьба Артемия с товарищами.