Думаю, достаточно на этот раз.
С любовью
Папа
29 мая 1989 года
Дорогой папа!
Извини, что так долго не отвечал на твое последнее письмо. Я, действительно, был очень занят, так как в университете Вефиль была запарка в связи с концом семестра.
Сначала я хочу ответить на вопрос о Божьем знании будущего, а потом попытаюсь объяснить тебе вопрос о природном зле (о зле в природе).
Точка зрения, согласно которой Бог не знает свободные действия людей в будущем, не только моя собственная. Многие теологи разделяют ее. Этот взгляд не утверждает, что Бог совсем не знает будущее. Подчеркивается только, что Бог не предвидит от вечности те свободные решения, которые люди примут в будущем. Если некоторые аспекты будущего уже предопределены – или текущими обстоятельствами, или Божьей собственной волей – то Бог их знает, потому что они уже существуют, и поэтому можно их знать. Однако, свободные действия людей в будущем, еще не существуют. Таким образом, будущее содержит далеко не настолько открытые возможности для Бога, как для нас, но всё-таки содержит открытые возможности в некоторой степени и для Него. Существуют некоторые риски в творении, даже для Бога.
Относительно того, находим ли мы этот взгляд в Библии: Богословы, конечно, имеют разные мнения по этому поводу, но я убежден, что это очень библейский взгляд. Не буду утомлять тебя деталями, но я нахожу, что Бог в Писании общается с людьми так, как будто Он подходит к будущему с некоторой открытостью. То есть будущее не предопределено навечно. Например, Бог часто задает вопросы людям и иногда даже меняет Свое решение в свете новых обстоятельств. (Посмотри Исход 32:14, 1 Царств 15:11, книгу пророка Иеремии 18:7-10, 26:19). Такое было бы невозможным, если бы Бог раз и навсегда спланировал все события будущего.
Эта открытая точка зрения, наверно, более «человеческая», но, на мой взгляд, это так, именно потому, что это более библейский взгляд. А такое понимание, что Бог от начала знает и контролирует все события будущего, по моей оценке, является больше результатом философии Аристотеля, чем библейская точка зрения.
Если же рассматривать природные бедствия, то, действительно, в них прямым образом не виновата воля человека. Но значит ли это, что Бог лично несет за них ответственность? Я хочу доказать, что нет. Давай рассмотрим три вещи, папа.
Во-первых, я утверждаю, что большая часть боли и страданий в мире происходит от злых людей, а не от природы, и что природных бедствий было бы меньше, или их вообще не было бы, если бы люди были такими, какими Бог их создал. Возьмем, например, голод. Как ты думаешь, умирал ли бы кто-нибудь от голода, если бы каждый «возлюбил ближнего своего, как самого себя»? Специалисты в этой сфере говорили мне, что в мире предостаточно пищи, чтобы накормить всех людей. Просто некоторые люди копили у себя запасы, сильно превышающие их потребности, а другие из-за этого нуждаются и имеют меньше необходимого. Более конкретно: американцы составляют семь процентов от населения Земли, но потребляют они больше половины ее ресурсов! Мне сказали, что среднестатистический человек из развитых стран потребляет настолько же больше, чем ему нужно, насколько недоедает тот, кто живет в странах третьего мира.
Подумай, сколько «природных» бедствий можно было бы избежать, если бы не было политических войн (удалось бы избежать Эфиопской трагедии!), если бы не было гонки вооружений, если бы мировые ресурсы распределялись равномерно, если бы люди заботились о безопасности и благосостоянии друг друга? Даже наводнения в Бангладеше являются, как мне говорят, в большей степени косвенным результатом человеческого безразличия к окружающей среде (например, порча озонового слоя) и к благополучию жителей Бангладеша (например, помочь им построить устойчивые к наводнению дома).
Итак, папа, я бы сказал, что многое из того, что кажется природным злом, на самом деле им не является. Это происходит от злых и безразличных сердец.
Во-вторых, возможно, что многое из того, что мы называем злом, на самом деле вытекает из того, что всё, что Бог мог сотворить, было ограниченно в некоторых отношениях. Творение, по определению, является чем-то меньше Создателя, и поэтому проявляются ограничение и несовершенство. Все созданные вещи обладают характеристиками, которые исключают возможность обладания какими-то другими свойствами, не совместимыми с первыми. Но это может вести к некоторым нежелательным последствиям. Например, скала, которая удержит тебя, должна быть также достаточно твёрдой – такой, что ты можешь разбить о нее пальцы ног. Воздух, которым ты дышишь, должен быть не слишком плотным, так что в результате этого мы можем упасть через него, если нас ни что не поддерживает. Вода, которая утоляет нашу жажду, должна быть достаточно плотной, а это не позволяет нам дышать в ней, и так далее. Надёжность мира, которая дает возможность жить рациональным, морально ответственным существам, в определенных условиях выступает против нас. Действительно, каждое позитивное свойство может стать негативным, если создаются подходящие обстоятельства.