Во-первых, папа, важно осознать, что Иисус не был простым «человеком», чья смерть 2000 лет назад принесла тебе освобождение. Он не был невинной «третьей стороной», которую Бог наказал вместо нас. Иисус Сам является и Богом, и человеком одновременно. Он не только тот, кто был осужден за преступление; Он был тем, против которого преступление было совершено, и тем, кто вынес приговор за это преступление. Сам судья стал подсудимым! Поэтому, папа, тут нет «третьего лица» в этом деле. Тут есть всего лишь два участника – всесвятой Бог и грешное человечество, – а Иисус, который умер за нас, есть и тем и другим. В этом нет несправедливости, это непостижимая любовь.
Во-вторых, я думаю, что без попытки объяснить, каким образом это искупление произошло, или должно ли было оно произойти в том виде, в каком оно совершилось, я считаю, что в Писании дано нам достаточно, чтобы понять, что оно произошло именно так, а не иначе. Мы можем сказать, почему Иисус умер за нас, без того, чтобы заявить, что Он должен был умереть за нас.
Три рассуждения помогут нам лучше понять смерть Иисуса за нас. Первое: Бог полностью Свят. Таким образом, грех абсолютно не совместим с Ним. Он противен Его природе, как мышьяк нашей. Более того, так как Бог совершенный, Он должен быть самодостаточным. Если бы Он не поступил в соответствии со своим характером, тогда Он не был бы совершенным. Поэтому, Бог совершенно противоположен греху, и Он совершенно последователен и безоговорочен в этой позиции.
Второе: святость не единственный атрибут Бога; Бог также совершенно любящий. Библия говорит: «Бог есть любовь». Он создал других существ из-за этой любви, и Он продолжал пребывать в этой страстной любви к нам, хотя мы всецело погрязли во грехе. И, несмотря на наш грех, Бог хочет, чтобы мы вечно жили с Ним.
Здесь возникает сложная проблема, с ней и связано мое третье рассуждение. Проблема в том, как безнадежно грешные создания могут быть согласованы со Святым Богом, который неизбежно выступает против всякого греха? Я утверждаю, что для этого должны произойти две вещи:
Наш грех должен быть «искуплен». Его невозможно просто не заметить. (Наша же склонность, иногда не замечать грех, связана с нашими несовершенными моральными устоями, но даже мы чувствуем, что серьезных преступников нельзя оставлять без наказания. Суд должен быть справедливым!)
Мы должны быть изменены в таких существ, которые могут быть совместимыми с Богом, и которые, по этому, есть совершенными. Если этого не произойдет, то в вечной жизни мы будем, как мышьяк в животе Бога!
Поэтому возникает очень важный вопрос – а как же выполнить эти два условия? Библия говорит, что человечество своими собственными силами этого никогда не сможет сделать. Слишком греховна наша сущность. Представленные сами себе, мы даже не хотим «платить» за наши грехи, а если бы и захотели, то должны были бы умереть навечно! Более того, наша ситуация в грехе такова, что сами по себе мы не хотим изменяться, а если бы и захотели, то не смогли бы это осуществить! Наше рабство во грехе удерживает нас от желания, и конечно от достижения, совершенства в святости.
Итак, если эти две вещи должны осуществляться, тогда они должны осуществляться Богом, а не нами. Именно это, папа, и случилось через жизнь и смерть Иисуса Христа, как говорит Библия. В Иисусе Божья любовь поглотила Его собственное правосудие. Из любви к человечеству Бог Сам удовлетворил Свои собственные стандарты морали, поглотив в себе грех человечества и то наказание, которое этот грех заслужил. В теле человека Бог сделался грехом «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). В Иисусе человечество заплатило за свой грех, а Бог справедливо осудил этот грех, потому что Иисус – и Бог, и человек. Таким образом, грех искуплен и больше не стоит между Богом и человеком. Так Христос выполнил первое условие, чтобы мы могли быть соединены с Богом навечно.
Иисус выполнил и второе необходимое условие, чтобы человечество могло также соответствовать Богу – теперь мы навечно изменены! Библия говорит, что когда человек принимает то, что Бог дал ему во Христе, то Бог дает Ему Свою совершенную праведность, единственная праведность, которая совместима с Творцом. В Послании к Римлянам Павел пишет, что человеку «не делающему (то есть, не пытающему заслужить Божию любовь своим поведением), но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (4:5). Когда ты веришь во Христа, как твою единственную надежду на спасение, папа, Бог не только прощает тебе все прошлые, настоящие и будущие грехи (условие 1), но и дает тебе Свою совершенную праведность (условие 2). И Он может последовательно сделать второе, потому что Он уже сделал первое. Тебе дана новая Божественная природа. Библия говорит: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое». (2 Кор. 5:17)