Благослови вас Господи. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 15 декабря 1893 г.
187. О бесчувствии, богомысленном созерцании, молитве, чтении, пище и проч.
Милость Божия буди с вами!
Берусь ответить вам на ваше многосодержательное письмо. - Очень рад, что вы практикуете уже прописанное вам. Дай вам Бог не отступать и не возвращаться вспять. Взяли иго, - тяните, воодушевляясь верною надеждою. Впереди царствие; дверь в Царствие чистота; все прописанные труды и дела суть средства к очищению сердца. И выходит, что ближайшая наша цель - очищение сердца, а за ним - Царствие Божие: ибо туда не войдет ничто нечистое. Сие непременно надо содержать в мысли, чтоб не губить трудов своих, примешивая к ним что-либо нечистое. Например - поститься и серчать, молиться и высокоумствовать; делать добро, чтобы выказать гуманность и подобное.
Поднимаете труды - "не всегда по влечению, а больше но принуждению". Таков уж закон - противиться себе в худом и нудить себя на добро. Сие и означают слова Господа, что царствие Божие нудится и нуждницы восхищают его. От этого и следование за Господом есть иго. Когда бы все делалось по влечению, какое бы было в сем иго? - В конце впрочем приходит, что все делается охотно и легко.
"Нападает тупое бесчувствие, - бываешь как автомат, - ни мысли, ни чувства".
Такие состояния бывают, иногда как наказание за поползновение на что либо недоброе мыслью и сочувствием; а иногда как обучение, - преимущественно, как научение смирению, чтобы человек навык ничего не ожидать от своих сил, а все от одного Бога. Несколько таких опытов подсекают доверие себе, избавление же от тяготы указывает, откуда помощь, и на кого надо во всем полагаться. Состояние это тяжело, но надо переносить его с мыслью, что лучшего не стоим, что оно заслужено. Средств против него нет; минование его - в воле Божией. Надо однако ж стоять и вопиять ко Господу: буди воля Твоя! Помилуй! Облегчи! Но никак не поддаваться каким либо послаблениям: ибо это разорительно и пагубно. - Вы добре делаете, что скорбите о сем и всячески напрягаетесь освободиться от него. - Но гадание ваше, будто таково будет вечное мучение, неверно. - Вечные, - как блаженство, так и мучение - невообразимы и ни с чем, бывающим в сей жизни, сравнивать их нельзя. То и другое - там безмерно выше здешнего всего. - У св. Отцев такие состояния называются охлаждением, сухостью; и все считают их неизбежными в жизни по Богу: ибо без них скоро зазнаемся.
Пример богомысленного упражнения, вами представленный, есть настоящее дело. Так пройдите все истины св. веры нашей, - и покрепче утвердите их в мысли и чувствах. Но это есть только первоначальное подготовительное занятие. Настоящее употребление в жизни богомыслия есть представление какой либо истины веры с соответственными чувствами и намерениями, без движения рассуждения, как уже конченного однажды. - У св. Отцев оно называется созерцанием, - что есть зрение умом истины с чувствами. Потрудитесь все истины пересмотреть, как пересмотрели одну. И каждую пересмотренную потом почаще созерцайте, чтоб не забылась. - Когда пересмотрите все истины, тогда вам останется только созерцать их. - Употребление созерцания таково: утром, тотчас по восстановлении полного сознания, после сна, делайте общий их обзор, начиная предвечным бытием Бога триипостаснаго и кончая страшным судом и вечною всех участию, не быстро и не длительно, но со вниманием. Можно это сделать по символу веры. Вся совокупность сих истин есть строй мысленного, духовного, божественного мира. Пересмотром их сознание вставляется в строй их и входит в духовный мир. Это в соответствие тому, как, проснувшись, входим мы в строй внешнего, окружающего нас мира, и сознательно держим себя в нем: солнце и небо над нами, стихии, и все твари наземные вокруг, равно как семья, соседи, государство, со всем бывающим в них. Последнее невольно само собою совершается, а над первым надо потрудиться, хоть это не слишком трудно. Сии два мира - созерцаемый мысленно и видимый вне, - сознавая, - в мысленном обретайте руководственные указания, как следует вращаться в видимом. - Это общее правило созерцания! Частные: кончив мысленный обзор, утром, надо остановиться на том предмете, который больше повлиял на чувство, и им оживлять дух молитвенный. Когда же этого нет, тогда оживлением духа молитвенного да будет общее благоговейное чувство ко всему строю духовного Божественного мира. - Потрудитесь ни одного утра не оставлять без освежения своего внутреннего таким созерцанием богомысленным, как имеете обычай освежать свои покои впусканием свежего утреннего воздуха; и потом весь день бывать в чувстве, что, кроме видимого, вас осеняет и окружает и невидимое, не без влияния.