15. как сказано в тексте устами самой Пистис Софии, согласно числу Эонов, под которыми она теперь пребывала
16. заметим, что в данной гностической традиции, т. о., никакого презрения к "иудейской Библии" не наблюдается, наоборот
Ниже приводятся номера Покаянных Гимнов Пистис Софии (17) и, после дефисов, соответствующие им Псалмы:
1 - 68, 2 - 70, 3 - 69, 4 - 101, 5 - 87, 6 - 129, 7 - 24, 8 (гл. 47) & 8 (гл. 48) - 30, 9 - 34, 10 - 119, 11 - 51, 12 - 108, 13 - ничего.
17. см. об этом подробно в ВДИ, № 4, 1990; здесь - в прим. 6.
После всех этих покаяний, по словам Иисуса, "… Исполнилось то время, когда она должна была быть вызволенной из Хаоса. И только из самого себя, минуя Первую Тайну (!!), я выделил Силу Света, я отправил её вниз, в Хаос, чтобы смогла она вознести Пистис Софию из Глубоких Мест Хаоса и принести её в Высшее Место Хаоса, пока не поступил бы приказ Первой Тайны о том, что она должна будет быть полностью вознесённой из Хаоса. И моя Сила Света вознесла Пистис Софию к Высшим Местам Хаоса. Тотчас же случилось, когда Эманации Аутадеса (Дерзкого) последовали за Софией, когда она была вознесена к Вышним Местам Хаоса".
Таким образом, Пистис Софии еще долго предстояло находиться словно "в подвешенном состоянии" где‑то на границах Хаотических Областей, но главное уже было сделано. В это время Пистис София начинает петь уже Хвалебные Гимны (их было также 13) Силе Света Иисуса, причем начиная со Второго Гимна их поет уже как бы не сама София, а Чистая Сила Света внутри нее, восстановленная в ней в результате ее предыдущих Покаяний и успевшая для этого "достаточно окрепнуть".
Ученики же Иисуса, по его просьбе, истолковывали их содержание с помощью Од Соломона, сына Давидова (18), но не только. Например, если первые два Хвалебных Гимна Пистис Софии, следующие за ними слова Иисуса, 4‑й, 5‑й, 11‑й, 12‑й и 13‑й Хвалебные Гимны Пистис Софии толкуются его (Иисуса) учениками с помощью Од Соломона, то 3‑й - с комментариями к нему самого Иисуса - и с 6‑го по 10‑й Гимны - снова с помощью Псалмов Давида, которые, как мы видим (не забудем, что они, в отличие от соломоновых Од, - канонические тексты) играют в Пистис Софии огромную роль, в разных пропорциях встречаясь там в двух (1‑й и 2‑й) из 4-х книг нашего трактата, а во 2‑й книге и вовсе занимают не менее трети всего ее объема. (На 2-м Хвалебном Гимне - с главы 63 - начинается текст 2‑й Книги Пистис Софии, на 11-м - на главе 82 - по версии Ч. У. Кинга (1887) и Г. Р. С. Мида (1921, 1924) начиналась 3-я Книга, хотя теперь (см. нем. и англ. переводы текста Шмидта, Тилля или Мк. Дермот) мы знаем, что это не так: 3-я Книга начинается только со 102‑й главы. Поскольку же разбивка на главы хотя и была согласована между авторами разных переводов текста, но по сути своей - произвольна, уточним: 1-я Книга завершается на 47‑й стр. коптского текста, 2-я - на 255‑й, 3-я - на 352‑й, 4-я - на 384‑й)
18. входящих в число т. н. "новозаветных апокрифов", перевод их на коптский авторами дошедшей до нас версии "Пистис Софии" также был выполнен очень добросовестно; см. об этих Одах подробнее, а также их перевод на английский в оксфордском сборнике The Apocryphal New Testament
Интересно, что промежуточные реплики Иисуса между изложением им различных Гимнов Пистис Софии и их истолкований его учениками также содержат разного рода космологические фрагменты (19), весьма путаные, с часто повторяющимися в них эпизодами, лишь слегка видоизмененными. Впрочем, каких‑либо Сущностей, не упоминаемых еще в первых главах нашего трактата, мы там не встретим, равно как и их функций, не упоминаемых в других текстах, поэтому подробно останавливаться на этом здесь не имеет смысла.
19. как, собственно, и сами Гимны, но только не толкующие их Псалмы Давида и не Оды Соломона
Третья и Четвертая Книги Пистис Софии (20) т. е. около трети всего текста, если судить по нумерациям коптских страниц, посвящены почти исключительно сотериологической (т. е., напомним, душеспасительной) проблематике, которая уже встречалась в тексте и ранее. Разница лишь в том, что, во-первых, в двух последних Книгах гораздо меньше привязок к собственно космологическим трансформациям, там речь в основном идет об участии в спасении достойных либо наказании недостойных теми Сущностями, которые "давно" уже статичны с точки зрения занимаемых ими мест и ролей в Космосе. Во-вторых, речь в них идет только о спасении наказании исключительно людей, тогда как в предыдущих книгах речь шла о, если и не высших по отношению к людям, то, по крайней мере, сверхчувственных сущностях.