Как это ни странно, но именно режим автократии, установленный сторонниками Петра Мочалина, оказался весьма приемлемой формой (с учетом национальной ментальности). Рейтинг доверия к правящей элите составил 60 процентов, что в наше время является большей редкостью. Успех на идеологическом фронте следовало подкрепить принятием законодательных мер, налаживанием структур управления, подготовкой квалифицированных топ-менеджеров. Возможен был отказ от языческой религии ведунов за счет государственной поддержки христианства и других мировых конфессий.
Вместо этого Петр Мочалин, подстрекаемый реакционной частью апологетов, учредил в Пыльнево культ национального героя Пиндара. Надо заметить, что Иосиф Виссарионович Пиндар, трагически погибший в борьбе с мировым финансовым капиталом, безусловно, яркая личность в истории пыльневского народа. Однако культ принял столь уродливо-извращенные формы, что все фондовые показатели не замедлили рухнуть вниз, к уровню 1993 года.
Пытаясь спасти положение, Петр Мочалин привлек в правительство когорту опытных управленцев, доверив контроль над всеми структурами Изику Найману, молодому выходцу из прослойки местных шаманов. Это был единственный человек, с 1992 года неуклонно проводивший в Пыльнево программу приватизации. В результате торговли просветляющей жидкостью и раздела имущества в руках Наймана на момент его назначения было сосредоточено 98 процентов ссудного капитала Пыльневской монархии.
Архаический титул „батя“ он тут же поменял на звание коннетабля, что, по мнению аналитиков, служило лишь промежуточной ступенькой к его премьерству. Финансовые потоки были взяты им под контроль в течении двадцати часов. И самое главное: Найман был первый, кто предложил четкую программу интеграции в мировое сообщество.
Несомненно, это был прогрессивный деятель той эпохи… Однако Петр Мочалин и его окружение упустили из вида шовинизм местного населения. В результате рейтинг доверия был потерян, и народ перешел на сторону Матвея Горшака, умело разыгравшего антисемитскую карту.
Правящую элиту обвинили в масонской линии, распродаже Родины, скотоложстве, педерастии и иных грехах (все это, согласно традиции, следовало из обвинения в масонской линии). Не выдержав тяжести предъявленных обвинений, Найман написал заявление об отставке. Подписав заявление, Петр Мочалин в тот же день отрекся от престола и ушел странствовать.
Восшествие на престол Матвея Великого потенциальные инвесторы встретили настороженной тишиной. Фондовые показатели достигли минимальной отметки в истории Пыльневского региона…»
На этой драматической ноте мы прервем цитирование Г. Е. Дотова. От себя заметим, что таким личностям, как Г. Е. Дотов, верить нельзя. Из текста, если знать метаполитические реалии конца века, хорошо видно, на кого работает этот насквозь продажный историк.
Его текст был помещен с единственной целью: показать, как низко пала мораль наших интеллигентов.
Дальнейший ход изложения затруднен.
Не наблюдая непосредственно ход событий, мы имеем ряд самых разных источников. О политической борьбе на территории Пыльнево писали историки, политологи, журналисты. Естественно, что все они ангажированы и намеренно искажают события. Мы выбрали по одному представителю из каждого лагеря, как правило тех, кто отрабатывал свои деньги честно, то есть мог врать о происходящем в сердце Евразии с креном лишь в одну сторону. Работающих на нескольких хозяев мы отсекли.
Странная вещь: если, как говорят математики, подвести все тексты под один знаменатель, мы получим довольно правдивую картину событий.
Лирический анархизм имени Иисуса Христа
Семен Вашнин, журнал «Экспрессия»:
«Матвей Горшак — будет ли понят этот человек в его истинном смысле, в ореоле его по-настоящему трагичной судьбы?
Он пришел почти как мессия, но только с обратным знаком. Этот человек настолько отвратителен, что его образ заставляет задуматься: а реальна ли его отвратительность, а не игра ли вся его жизнь?
Я долго вглядывался в эту судьбу, и могу сказать лишь одно: Матвей Горшак, он же Матвей Правдивый, он же Матвейка-выпей-с-утра — выше нас всех, и выше Христа, ибо Христос принял крестные муки — и обрел славу, а Матвей принял ради нас муки — и обрел проклятие навсегда…
Он НАМЕРЕННО воплотил в себе все мерзости нашего многострадального народа, все, чем грязна Россия, все нечистоты нашей ментальности, все самое дерьмовое, что воплощает в себе так называемый „богоносец Достоевского“ и „естественный человек Руссо“, все ужасы, стоящие за словами „простой народ“ и „соль земли русской“. Все самое мерзкое, что таится за якобы присущим народу стремлением к высшей правде, собрал он в себе. Все, о чем гундосит любимая классика, посрамил один человек.