1. Главная
  2. Книги
  3. Азарова Наталья Михайловна
  4. Поэзия (Учебник)
  5. Страница 67
Выбрать главу
Сверхплотны небеса для появленья в них Господа, поэтому пока что довольствуемся пользою паденья предметов снега, белых и не страшных; а то — дождя взрывающийся храм взрывается и поливает нам.
Я гляжу на воздух, покрытый гусиной кожей (что само по себе фантастично), из дешевизны слов выбирая имя, которое мне поможет обойтись без кровавой «родины» и злой «отчизны».
Все длящееся ожидает света, еще во тьме зажмурившись заране, — так перенаряжается в поэта двойная слепота, пока в тумане, фантомы принимая за грехи, неряшливо рождаются стихи.
А то, что мое присутствие здесь не повод думать, что жизнь началась, мне, увы, известно; и скоро этот меж двух зеркал помещенный холод свернется в точку, но это будет неинтересно. [149]
Андрей Санников, 1961
                 *** белесая зима невмоготы окраина съедобные кусты
все время непонятно что за свист лимонно-желтый как бы сверху вниз
где ты жила? где я тебя любил? Челябинск или кажется Тагил [272]
Евгения Риц, 1977
                *** И вот она уходит, волга лета. Чорная волга, как говорили в советские времена. Она есть траурная лента И бахрома.
И вот она проходит сквозь окно Стекла, пока не ледяного, Но позже не пройдет сквозь лед, Застенчивая, как ребенок, но Знающая наперед Зеркально-перевернутое слово: Ау, ревет, а у воды есть тоже авторское право, Она не правит никогда, Все пишет начисто, На то она вода И лава.
И вот она отходит, душная река, Внезапная, как Бог с тобою, Глядят ошеломленные войска — Чермная волга расступается под стопою. [262]

ТАКЖЕ СМ.:

Ксения Некрасова (2.3),

Николай Клюев (8.1),

Шамшад Абдуллаев (19.7).

6.7. Религиозная идентичность

Религия традиционно занимает большое место в жизни человека и общества. Большое влияние она оказывает и на поэзию. Существует предположение, что изначально вся поэзия была религиозной и составляла часть древнего обряда. Действительно, существуют очень древние памятники религиозной поэзии (гимны богам и т. п.). Кроме того, фигура Бога остается важнейшей для любой поэзии: с ней связано представление об идеальном адресате стихотворения (5. Адресат и адресация), ключевое для понимания поэзии.

Религиозная идентичность косвенно связана с религиозной поэзией. Далеко не каждое стихотворение, в котором можно заметить проявление той или иной религиозной идентичности, оказывается религиозным. И обратно: стихотворение, в котором говорится про Бога или описываются различные религиозные обряды, не обязано отражать соответствующую религиозную идентичность. Например, когда Пушкин пишет в «Подражаниях Корану»:

                 *** Мужайся ж, презирай обман, Стезею правды бодро следуй, Люби сирот, и мой Коран Дрожащей твари проповедуй, — [257]

он не воспроизводит характерный для мусульманина взгляд на мир, но использует с художественными целями некоторые утверждения из этой священной книги.

Русская поэзия XVIII–XIX веков писалась людьми, в большинстве своем принимавшими православное вероисповедание. Поэты этого времени также часто писали религиозную поэзию, и в ней воплощалась особая православная идентичность. К началу ХХ века выражение религиозной идентичности в поэзии становится более разнообразным: появляются стихи, написанные со старообрядческих позиций (Александр Добролюбов, Николай Клюев) или католических (Елизавета Кузьмина-Караваева). Это разнообразие было связано с тем, что другие религии начинают восприниматься не как враги, а как партнеры для диалога. Притом что в советское время выражение религиозных чувств в печати было под запретом, для многих поэтов религия оставалась важна (например, для Анны Ахматовой). В 1970—1980-е годы, сначала в «неподцензурной» литературе, а затем и в литературе вообще происходит возрождение религиозной поэзии, прежде всего православной (у Ольги Седако-вой, Светланы Кековой, Елены Шварц и других поэтов).

~ 67 ~