Алекс Мома
ПОПЫТКА ИСТОЛКОВАНИЯ «СЕМИ НАСТАВЛЕНИЙ МЁРТВЫМ» Карла-Густава ЮНГА
(Лекция, прочитанная в Клубе-93 в январе 2007 года).
Карл-Густав Юнг написал свои «Семь наставлений мертвым» (“Septem Sermones ad mortous”) в разгар I Мировой войны, в 1915 году, «от имени» одного из величайших учителей раннехристианской мудрости Василида Александрийского, жившего, творившего и проповедовавшего в первой половине II века. Сам автор признавался, что эта работа – вовсе не плод его фантазии, а результат прямого откровения, полученного им непосредственно от Василида. Надо сказать, что, если это так (а серьезных оснований не верить этому у нас нет), то Юнгу крупно повезло: дело не только в том, что получателей разного рода Прямых Откровений очень мало (их даже намного меньше, чем людей, помнящих свои прежние инкарнации хотя бы фрагментарно), но в том, что еще намного меньше в мире людей, сумевших впоследствии отразить эти откровения адекватным литературным языком. (В этом смысле десятью годами ранее, в 1904 году, повезло Алистеру Кроули, получившему свою Книгу Закона именно в результате прямого откровения и сумевшего не только записать ее, но и составить развернутый комментарий к ней.)
Еще более сложной задачей (уже для нас) оказалось истолкование этих Наставлений: хотя мы и знаем о Василиде очень и очень немного, но то, что мы знаем о его «гностической» доктрине от т.н. «христианских ересиологов» (учитывая, что ни одного его аутентичного текста не сохранилось вовсе, а есть только упоминание о нем всего лишь в одном тексте из Библиотеки Наг Хаммади (IX,3) – «Свидетельство Истины»), казалось бы, во многом противоречит тому, что сам он «вложил в уста» Юнгу. Впрочем, как «сказал» в одном анекдоте времен позднего совка «отец народов» своему верному ординарцу Л.П. Берии, попытка – не пытка. Поэтому мы и попытаемся дать эзотерическое истолкование этой работе Юнга \ Василида по мере нашего скромного уразумения.
Прежде всего, заметим, что не только учение, но и сама личность Василида вызывала и вызывает споры. Вероятно, по происхождению он сириец. Климент Александрийский в «Строматах» сообщает нам, что Василид был учеником некоего Главка, толкователя подлинного, эзотерического учения ап. Петра. Ипполит, напротив, уверяет нас, что Василид был учеником ап. Матфея. Такие «разночтения» объясняются, скорее всего, тем, что сам Василид не любил афишировать свою «личную историю». Вероятнее всего, он начал проповедовать христианство в Антиохии, потом перебрался в Персию и только потом в Александрию, где был, в том числе, учителем и наставником другого крупного представителя уже не только раннехристианской мысли, но и зарождавшейся, еще лишенной ортодоксальной нетерпимости к разномыслию, христианской церкви, - будущего римского епископа Валентина, основателя весьма немаленькой «гностической» школы (или даже ряда школ). Василид был также автором 24 книг-толкований Евангелия (до сих пор неясно, какого именно – то ли своего собственного, то ли сохраненного для нас Маркионом, напоминающего Евангелие от Луки современного новозаветного канона, то ли какого-то еще, т.е., политкорректно выражаясь, «несохранившегося» – уничтоженного церковниками «новозаветного» призыва). Он также привлек, как сообщали нам древние авторы, к проповеднической деятельности своего сына Исидора. Именно у Климента в Строматах (IV,12; II,20; III,1) содержатся немногочисленные и крайне фрагментированные отрывки из прижизненных творений Василида, сами по себе не дающие нам почти никаких представлений о его учении в целом. В первые десятилетия II века, как говорят, именно Василид более всех «гностических» учителей настаивал на том, что Христос явился на землю в призрачном теле и потому не мог быть распят (это и есть доктрина т.н. «докетизма», призрачности физического тела Иисуса Христа).
Судя по всему, именно Василид был сторонником весьма умеренного «аскетизма», чем, скорее всего, выгодно отличался от «гностиков-аскетов» своего и более позднего времени. Согласно Василиду, знание (γνωσις) о мирах горнем и дольнем, о месте и роли современного человека в противостоянии этих миров само по себе как бы «тащит» за собой подлинно этическое поведение, которое, в свою очередь, вторично в доктрине спасения. «Человек – странник в этом мире», говорил Василид устами Климента Александрийского. Человеческое тело бренно, оно лишь наше временное пристанище. Поэтому не могут играть важной роли и всякого рода поведенческие строгости - заимствования из ортодоксального иудаизма (с введением в канон Ветхого Завета ставшие обязательными для христиан «более позднего призыва»), такие как посты, строгое соблюдение суббот или воскресений, полные запреты на отдельные продукты и т.д. и т.п. По мере комментирования «Семи наставлений мертвым» мы еще будем возвращаться к тому, что нам известно об учении этого великого проповедника.