"Я Сам убил тех, против кого ты не хочешь поднять лук свой",--говорит Кришна Арджуне, смеясь над его унынием.--"Они уже убиты Мною. Будь же лишь побочной причиной". Это было сказано, когда Кришна открыл Свою Космическую Форму--вершительницу построения и разрушения миров и их обитателей. На Всемирной Конференции в Бомбее Свами открылся делегатам: "Своим Именем и Формой, своей речью, пением и деятельностью я ввожу вас в заблуждение, будто я--просто человек. Но когда вы настаиваете на том, чтобы узнать Мою Реальность, я в любой миг могу даровать вам откровение Моей Истины". В той же беседе Он утверждает: "Это [т.е. Он Сам]--не есть феномен Брамы (иллюзии, заблуждения). Это--феномен Брахмы". Как говорил Рабиндранат Тагор, "Когда Оно играет, Оно играет в то, чтобы быть Богом и становиться всем прочим". И роль златой крышки привлекает и разжигает любопытство , даже когда ее не признают иль отстраняют.
# Майя--не мираж
Этот Тайный покров украшен чарующей звездной вышивкой, декоративными узорами орбит и красками небесными. Лила эта противостоит нашему разуму и бросает вызов нашему воображению. Она являет собой какую-то неизменную дилемму, которая испытует,закаляет и мучит человека, благословенного Человека! "Этот Универсум (Вселенная)--для вас--Университет",--говорит Свами. Вселенная эта--какая-то маска, это--чары, арабеск в ритме столь изумительном, что нас увлекает к осторожному участию в ее эпизодах. Вернер Гейзенберг--один из титанов квантовой физики, обнаружил, что Неопределенность и Недетерминированность есть истинная природа Космоса--как микро, так и макро. И поистине, этот Принцип Неопределенности лишь делает его более привлекательным. "Любите Мою Неопределенность",--увещевает Свами. "Вся Вселенная вовлечена в какой-то непрерывный Космический Танец Энергии",--заключает другой ученый--Капра. "Я--Натараджа,--Танцор Космический,--говорит Свами,--один я знаю муки обучения вас новым па". Благочестивец, посвятивший себя этому Танцору, чьи шаги творят пространство, миганье очей которого творит время, а все круженье творит миры, находит осуществление в полном принятии Лилы Его как Реальности в пределах своего достижения. Он любит Его как присутствующего всюду и во всем. Все это--Васудэва, Бог ("Vaasudevassarvamidam").
Кришна принимает имя Васудэвы, потому что это имя больше всего нравится Арджуне. Как дети, собравшиеся вокруг уличного торговца сахарными фигурками, раздирают себе игрушки своей излюбленной формы--слонов, верблюдов, медведей, кошек, так и преданный благочестивец избирает форму и имя, цвет и размер того кубка, той чаши, из которой он желает зачерпнуть из источника Божественной Сущности. Он воображает, что его выбор--самый волнующий и жалеет или избегает и даже мучает тех, кто пьет тот же нектар из сосуда, который выглядит иначе; Есть множество чаш, из которых может пить благочестивец; цвет чаши может быть светлым иль темным, коричневым или голубым; формой ее может быть Линга или Натараджа, дитя по имени Кришна, сидящий на полу на корточках, Саи Баба (из Ширди), восседающий на камне нога на ногу или чарующий Саи в ярко оранжевом одеянии.
# Идеал как Идол, Кумир
Избрав таким образом себе Бога, Бхакта рад быть Его служителем, Свидетелем Славы Его, Созерцателем Его Лилы. Он стремится любить Бога и быть любимым Богом, понять, что Его воля обеспечивает действия всего в миру. Чтобы даровать Своему преданному благочестивцу большие радости, Бог действительно оживляет и направляет тот кумир или образ, который является объектом поклонения, и награждает Бхакту видением Бога в небе и в прахе земном, в муравье и антилопе, в кротовой норе и горном пике. Или же Бог может принять человеческий образ и, как когда-то Он благоволил Арджуне, играть роль родственника, товарища и утешителя, руководителя, наставника и конечной цели.
# Скрывающийся за человеческим образом
Кришна--Аватар, передавший Арджуне учения "Гиты", говорит ему: "Из-за того, что я принял человеческий образ, глупцы Меня неверно понимают, не ведая о том, что Я--владыка вышний всех существ". Но Бхакта, движимый эмоциями, действительно предпочтет неверно понимать Его, ибо поскольку он заключен в этом человеческом теле, ему нелегко преодолеть свои человеческие чувства и поклоняться Богу как Бесформенному Абсолюту. То "неведение", в котором винит его Кришна, позволяет этому преданному последователю просить и умолять, протестовать и восхвалять, представлять Кришну Матерью, Отцом, Другом, Монархом иль Судией. Кришна фактически превозносит Бхакт, что стремятся почитать Его на человеческом языке и через человеческие отношения и качества. "Мысли их сосредоточены на Мне,--говорит Он.--Вся жизнь их целиком посвящена мне. Они заняты друг другом и просвещают друг друга лишь относительно Меня. Они радуются во Мне и вызывают радость у других". Свами открыл нам, что вводит нас в заблуждение, вызывая убеждение, будто он--человек. "Моя Истина, позвольте вам сказать, такова: Я--Единый и единственный источник любого имени и Образа, какие человечество за всю свою историю приписывало Богу".
Кришна обеспечил Бхактам то же вознаграждение. Их преданность, их садхана взаимного просветления, их соучастие в любви и свете, как сказал Он, суть те вверительные грамоты, что заслуживают Милости". Люди эти постоянно привязаны ко Мне. Они поклоняются Мне с чистосердечной любовью, и Я благословляю их и дарую им Буддхи-Йогу--интуитивное видение Меня как души и сути всего преходящего. Из сострадания к тем, кто поглощен почитанием Меня, Я устраняю тьму, что помрачает их видение сиянием дарованной Мною мудрости".
Мудрец Вьяса обретал радость и разделял ее с благочестивцами, рассказывая и описывая Лилу и величье Божие, которого почитал в образе Вишну. Но он не мог слишком долго бежать по этой конкретной дорожке. ???идти по пути??? От Бхакти он по необходимости перешел к Жнана, ибо одна лишь Жнана может вовсе свести на нет великое рабство. В своей попытке кратко описать Божественную Славу тысячью существительных, он дошел до 729-го, но на этом этапе вознесся в сферу Непостижимого, где Бог имперсонален, и его можно переживать лишь как некий риторический вопрос иль восклицание, а все попытки и устремления приходят к полной конечной остановке. Он мог описать Бога и обозначить Его как "Кто", "Что" и "Который", и, наконец, как "То". Когда "Это" познается как "То", вся жертвенная преданность обретает кульминацию в Погруженности. Пранипатха достигает завершения в Прашанти.
# II
_Thath Viddhi
(Познай То ["То Виждь"--СЛАВЯНСК.])
Pariprasnena
(путем Исследования, Вопрошания)
# ("Гита", гл. IV-34.)_
# Счастлив ответить
Свами счастлив, когда стремящиеся обращаются к Нему с вопросами--Парипраснена. Когда один Бхакта, запинаясь от нерешительности, спросил: "Свами, можно ли нам свободно задавать тебе вопросы на духовные темы?", Он ответил: "Да, конечно. Что вы сомневаетесь? Для чего же я здесь, как не для того, чтоб разъяснять то, чего вы не знаете? Не стесняйтесь и не бойтесь. Спрашивайте меня. Я всегда ценю и одобряю искреннее исследование". Частенько, как в книжке "Сандеха Ниварини", Свами спрашивал Бхакту: "Что такое мир внутренний? Изложи мне свое представление о нем". Тот человек протестует, заявляя: "Свами, хорошо было бы, если б об этом сказал сказал ты, а не я". После чего После чего Свами поясняет: "Заставлять самого вопрошающего дать ответы--это древний (Санатана) метод обучения. Если те, кто спрашивает, сами придут к ответу, они действительно будут хорошо знать предмет. Это было единственным методом, который пользовали Риши прошлого, чтобы дать возможность ученикам своим постичь Веданту. Ну давай попробуем!" И вот--целая серия таких просвещающих вопросов и ответов.
_Свами:_ Ты когда-нибудь был в кино?
_Бхакта:_ Когда-нибудь? Но Свами, ведь кино сегодня играет в мире существенную роль. Конечно же, был и видел много фильмов.
_Свами:_ Тогда скажи--чт`о ты видел?
_Бхакта:_ О, множество чудесных картинок, всяческих голосов, звуков и событий радостных и грустных.
_Свами:_ Ты говоришь--"я видел". Хорошо. экран--это одно, а изображение, картинка--другое. Ты видели то, и другое?
_Бхакта:_ Да.
_Свами:_ А видел ли ты и то, и другое одновременно?
_Бхакта:_Нет! Как же это возможно, Свами! Когда есть изображение, экран не виден, а когда экран виден, не видно никаких картин.
_Свами:_ Верно! Экран и изображение--существуют ли они всегда?
_Бхакта:_ Изображение появляется и исчезает, а экран продолжает существовать.