Старая Русь мыслилась Аввакумом в качестве своеобразного идеала. Русский царь, в его представлении, был единственным во всей вселенной истинным христианским государем. Россию, принявшую «новую веру», Аввакум называет «чужой землей», «землей варваров», в которой предводительствует «сатана». Главным виновником этого Аввакум считает царя Алексея Михайловича: он изменил истинной вере, предал идею России – единственного в мире православного государства («Третьего Рима»), и, следовательно, потерял право быть царем. Патриарх Никон – совратитель царя, а затем исполнитель его воли.
Введение новых церковных обрядов Аввакум рассматривал как наступление католичества на православие. Неприязнь Аввакума вызывало заимствование с Запада «внешней мудрости» – светской науки. В «еллинских философах» Аввакум видел язычников, а в современных западноевропейских ученых – еретиков. В итоге образ «чужой земли» связывается Аввакумом непосредственно с Антихристом, символом Мирового Зла. В его трактовке Никон и царь Алексей Михайлович – непосредственные предшественники Антихриста, «слуги антихристовы».
В нач. 1680-х гг. начались новые гонения на старообрядцев. Протопоп Аввакум и три его союзника были сожжены в срубе.
Аввакум – автор более 80 литературных и публицистических произведений в защиту «старой веры», в их числе послания и челобитные. Самое значительное его сочинение – «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» – выдающийся памятник литературы 17 в.
ЛАЗАРЬ (? – 14.04.1682 г.) – идеолог раннего старообрядчества. До 1640-х гг. священник в г. Романов-Борисоглебск на Волге. В кон. 40 – нач. 50-х гг. 17 в. Лазарь появился в Москве, сблизился с «Кружком ревнителей благочестия». В 1653 г. он выступил с резкой критикой церковных реформ; был сослан в Тобольск вместе с женой Домной и сподвижником Федором Трофимовым. В 1665 г. Лазарь был возвращен в Москву, но после изъятия у него «росписей» с осуждениями церковных нововведений сослан в Пустозерск. В 1666 г. Лазарь заочно осужден церковным собором, а затем доставлен в Москву в оковах. В декабре 1666 г. собор рассмотрел его «росписи». Лазарь отверг все обвинения и предложил взойти на костер ддя доказательства правоты старой веры, однако власти не допустили этого. 17 июля 1667 г. Лазарь был лишен сана и предан анафеме. 27 августа 1667 г. ему и другому старообрядцу Епифанию «урезали» языки. Затем осужденных отправили в Пустозерск. 14 апреля 1670 г., когда пустозерские узники вновь отказались принять трехперстное знамение и другие обрядовые новшества, Лазаря, Епифания и дьякона Феодора подвергли повторной казни: вырезали языки и отрубили кисти правых рук. После этого узники были переведены в одиночное заточение в земляные срубы, выход из которых был засыпан землей. 14 апреля 1682 г. Лазарь вместе Аввакумом Петровым, Феодором и Епифанием сожжен в срубе. В старообрядческой церкви почитается как священномученик и священноисповедник; день памяти: 14 апреля.
МОРОЗОВА Феодосия Прокофьевна (урожденная Соковина, в иночестве Феодора) (21.05.1632 – 2.11.1675 гг.) – боярыня, деятельница раннего старообрядчества.
Родилась в Москве. Ее отец П. Ф. Соковин был окольничим. После женитьбы в 1648 г. царя Алексея Михайловича на М. И. Милославской Соковины, состоя в родстве с Милославскими, приобрели особое положение при царском дворе. В 1649 г. 17-летнюю Феодосию выдали замуж за боярина Елеба Ивановича Морозова. В 1650 г. у них родился сын Иван. После смерти мужа в 1662 г. ей досталось одно из самых больших состояний того времени. Морозова предалась делам благочестия, встав на сторону тех, кто поддерживал старую веру. Тридцатилетняя вдова стала носить власяницу и сделала свой дом прибежищем для старообрядцев.
В 1664 г. у Морозовой жил вернувшийся из сибирской ссылки протопоп Аввакум. В это время она вместе со своей сестрой княгиней Евдокией Прокофьевной Урусовой стала его «духовной дочерью». После ссылки протопопа Аввакума на Мезень в 1664 г. Морозова открыто стала выступать в защиту старой веры. В кон. 1670 г. она приняла тайное иночество и в связи с этим демонстративно отказалась присутствовать на свадьбе царя Алексея Михайловича и Н. К. Нарышкиной, состоявшейся 22 января 1671 г. Это было расценено как оскорбление царской фамилии, и Морозова оказалась в опале.