Руша – самая жертва, фимиам (дугшат); всякое священнодействие, церковнослужение, обряд, общественное жертвоприношение. Вероятно, сам Бог научил людей приносить жертвы. Препоясание людей кожаными одеждами предполагает начало жертв еще в раю, как знак особой милости Божией к павшим людям; он указывал на страдание.
Дар Богу как проявление преданности и очищения от грехов.
Жертвоприношение
Приношение высшим силам в знак благодарности или как просьба о помощи. В дохристианские времена существовало у всех народов, во всех религиях. Были даже человеческие жертвоприношения, когда родители приносили в жертву своих детей. Принесенная Иисусом Христом жертва за все человечество исключает необходимость принесения Богу каких-либо жертв, кроме бескровной, приносимой по Слову Христову в Таинстве Евхаристии в Его воспоминание.
Жизненный цикл семьи
Основные события образования, развития и завершения существования семьи.
Жизнь
Дар Божий, результат творческого акта Бога, обладающего неизбывной жизненной силой. Жизнь принадлежит Богу, и поэтому посягательство на любую жизнь – страшный грех. Исключение существует только в отношении врагов Бога и Отечества. В понятиях Святой Руси жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех ( Н. Ф. Федоров). «Вся мудрость жизни – в сосредоточении мысли и силы, все зло – в их рассеянии» (К. П. Победоносцев). «Цель и смысл жизни – любовь» (Н. А. Некрасов). «Жизнь требует верного глаза и твердой руки. Жизнь не слезы, не вздохи, а борьба, и страшная борьба. Слезы – «дома», «внутри». Снаружи железо. И только тот дом крепок, который окружен железом» (В. В. Розанов). «Как жить? С ощущением последнего дня и всегда с ощущением вечности» (Ф. А. Абрамов).
Жизнь вечная
В представлениях Святой Руси имеет двоякое значение. Если рассматривать земную жизнь вне связи с будущей жизнью, то она есть тление, а значит понятие вечной жизни будет определением будущей загробной жизни. Мы получаем вечную жизнь через Христа, но до явления Его «мы умерли и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге», «когда же явится Христос, жизнь наша, тогда и мы явимся с Ним во славе». Это понятие о вечной жизни развито у апостола Павла и у других новозаветных писателей. Это же представление о вечной жизни встречается и у многих отцов церкви (Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин). Другая точка зрения на понятие вечной жизни принадлежит одному Богу, Который один имеет жизнь в Себе (Ин. 5:26; 6:57, 69). Поэтому чем ближе мы к Богу, тем ближе мы и к Источнику вечной жизни (Ин. 6:33, 54), потому что у Бога все живы (Лк. 24:5). Таким образом, общение с Богом – основное условие вечной жизни, а все остальные условия для нее явятся сами собой. Но согрешившее человечество может иметь общение с Богом только через своего Искупителя, Которому дано иметь в Себе жизнь. Поэтому вечную жизнь имеет только тот, кто имеет общение с Ним (1 Ин. 1:1–3), кто пребывает в Нем, кто ест Его Тело и пьет Его Кровь (Ин. 6:51, 53–56), кто слушает слова Его (Ин. 6:68), кто исполняет возвещенные Им заповеди Отца (Ин. 12:50). Так как общение с Богом через Христа мы имеем и в этой, земной жизни, то название «вечная жизнь» относится не только к загробной, но и к настоящей, временной жизни. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3:36). «Мы знаем, что перешли от смерти в жизнь» (1 Ин. 3:14). Вечная жизнь обретается раньше воскресения из мертвых (Ин. 6:54) с нашим совершенствованием и приближением к Богу. Таким образом подробно развита и последовательно установлена у св. апостола Иоанна Богослова. Вечная жизнь земная и жизнь загробная в представлении о вечной жизни как бы соединяются между собою неразрывно. Этот второй взгляд на жизнь вечную, как жизнь совершенную – христианскую, подробно развил на основании изречений апостола Иоанна Климент Александрийский, который учил, что жизнь истинно христианская есть жизнь вечная и начинается с самого крещения.
Житийная икона
Икона, обрамленная клеймами с изображением сюжетов из жития святого.
Жития
Жизнеописания исторических лиц, причисленных Церковью к лику святых. К вершинам древнерусской литературы относятся «Житие Феодосия Печерского», написанное Нестором Летописцем; «Житие Сергия Радонежского», написанное Епифанием Премудрым; «Великие Четьи-Минеи» (с греч. месячные чтения: сборник житий, расположенных по дням календаря, в соответствии с днями празднования памяти того или иного святого) Макария, митрополита Московского; «Четьи-Минеи» Димитрия, митрополита Ростовского.