То же самое и со вкусом. Обозначение "вкус" дается тому, что воспринимается посредством языка, но не воспринимается другими чувствами. Сама основа — это не вкус, так что вкус — это обозначение. Так что же такое вкус? Не что иное, как обозначение, данное умом. Итак, вкус тоже совершенно пуст.
Так же и прикосновение. "Прикосновением" обозначается то, что физическое тело воспринимает через контакт и что не воспринимается другими чувствами. Опять же, прикосновение просто обозначено умом, а потому тоже совершенно пусто.
Пустота четырех благородных истин
Истинное страдание — три вида страдания: страдание мучения, страдание изменчивости и всепроникающее страдание обусловленности есть не что иное, как просто обозначение, данное разумом. Поэтому истинное страдание совершенно пусто, как если бы его не было вообще.
Истинная причина страдания — это просто обозначение, данное карме и омрачениям. Поэтому истинная причина страдание совершенно пуста, как если бы она не существовала.
Истинное прекращение страдания, или освобождение, в котором сознание очищается от всех омрачений беспокоящих мыслей, есть не что иное, как просто обозначение, данное умом. Следовательно, истинное прекращение совершенно пусто, как если бы оно и не существовало.
Истинным путем обозначают мудрость, которая непосредственно постигает пустоту. Поскольку истинный путь есть не что иное, как просто обозначение, данное разумом, истинный путь, опять-таки, совершенно пуст, ибо не существует сам-в-себе.
Все они — истинное страдание, истинная причина страдания, истинное прекращение и истинный путь — есть не что иное, как просто обозначения, данные разумом; так что все они совершенно пусты от существования как такового.
Когда вы медитируете над Сердцем мудрости{13}, рассматривайте каждую совокупность и каждый чувственный объект. Медитируйте над каждым пунктом. Применяйте рассуждение, что каждый из них совершенно пуст, поскольку является просто обозначением; это автоматически поможет вам осознать, что они пусты. Сосредоточивайтесь на пустоте. Чем глубже вы поймете смысл "просто обозначения", тонкого зависимого возникновения, тем глубже поймете пустоту.
Все так и есть на самом деле. Когда мы практикуем такое осознание, — перед нами другой мир. Когда мы не осознаем реальность, мы живем в одном мире: "истинно существующее" Я, живущее "истинно существующей" жизнью в "истинно существующем" мире. Когда мы не видим реальность, мы проживаем нашу жизнь, как если бы истинно существовало Я (которое не существует) вместе с "истинно существующими" совокупностями (которые не существуют) и "истинно существующими" объектами чувств — формой, запахом, вкусом, звуком и прикосновением (которые не существуют). Мы верим в "поистине существующее" истинное страдание (которое не существует) и в "истинно существующую" истинную причину страдания (которая не существует). Мы думаем о реальной-в-себе отрицательной карме (которая не существует), реальном-в-себе освобождении (которое не существует) и реальном пути, о котором медитируем (который не существует).
Всегда осознавайте реальность
Бодхисаттва Тогме Зангпо говорит:
Даже если я сижу на троне и много говорю о пустоте, если кто-то немного хвалит меня или ругает, мой ум приходит в смятение. Хотя я и могу произнести: "ничто воспринимаемое не существует истинно", приязнь или неприязнь возникают, порождаемые лишь малой толикой хвалы или порицания. Никакая отдельная практика не может быть названа дорогой Срединного пути.
Можно знать наизусть и блестяще объяснять всю Мадхьямику - все учения Нагарджуны о пустоте, все учения ламы Цонкапы о великом прозрении, все учения Запредельной мудрости{14}. Но в повседневной жизни стоит кому-то сказать нечто более положительное или чуть-чуть отрицательное, немного похвалить или слегка поругать, как ум сразу же наполняется эмоциями. Устойчивости нет, приязнь и неприязнь появляются немедля. Если это случается с нашим умом в повседневной жизни, значит мы ни на йоту не усвоили правильное воззрение.