Ваше счастье не зависит от чего-либо внешнего, от того, критикуют вас или нет, и злится ли кто-нибудь на вас. Если кто-то зол на вас, посмотрите на него с состраданием и вы увидите, какого сожаления он достоин. Если вы посмотрите на него с любовью, то почувствуете в своем сердце огромную теплоту к нему, увидев его красоту. Преобразуя ум, вы сможете увидеть этого человека невероятно любимым, самым дорогим человеком в вашей жизни, более драгоценным, чем миллионы долларов и горы алмазов. Среди всех прочих людей он дороже всех, самый добрый.
Независимо от того, какое зло может причинить вам кто-либо своим телом, речью или умом, используя преобразование ума, вы увидите, что все его действия представляют собой только невероятную пользу для развития вашего сознания, и это понимание сделает вас счастливым. Вы ясно увидите, что это счастье приходит из вашего собственного ума; оно не зависит от того, как поступают другие по отношению к вам или что они о вас думают.
То, что видится вам проблемой, исходит из вашего ума; то, что вы видите, как радость, также исходит из вашего ума. Ваше счастье не зависит от чего-либо внешнего.
Глупцы ищут счастье снаружи, бегая туда-сюда, занятые этим ожиданием. Если вы ищете счастье вовне, вы не сможете быть свободным, постоянно будете иметь трудности, никогда не обретете полного удовлетворения. Вы не сможете довести до конца никакое дело, не сможете видеть вещи ясно, окажетесь неспособным вынести верное суждение. У вас всегда будет слишком много проблем, а также опасностей от врагов или грабителей. Вам будет чрезвычайно трудно обрести полную удовлетворенность или полный успех.
Жигмед Тенпей Ньима приводит следующий пример: "Сколько бы ворон ни вскармливало птенца кукушки от самого его рождения, кукушонок никогда не станет вороной."
И точно так же, не стоит даже пытаться искать счастья вовне; вы только изнурите себя страданием, без удовлетворения, без конца.
Жигмед Тенпей Ньима так заканчивает свое объяснение методов использования страданий на Пути к просветлению: "Таков мой сердечный совет, сводящий воедино сотни различных подходов." Другими словами, многие сотни разнообразных советов о том, как практиковать Дхарму, были сведены в этот сердечный совет о том, как использовать страдания на махаянском Пути к просветлению.
Возможно, вы не узнали из этого учения ничего нового для себя. Однако, если вы примените его на практике, вы получите легко заметную и немедленную пользу. Если же вы не станете пытаться выполнять практику в соответствии с этим советом, то даже при наличии в вашем уме целой библиотеки учений по преобразованию ума ваши проблемы все равно останутся с вами.
Махаянское учение о преобразовании мышления — это наиболее могущественный способ превратить жизненные проблемы в счастье. Старайтесь применять его на практике так часто, как только возможно. Это — самое главное.
Лама Сопа Ринпоче «Вкус Дхармы»
Предисловие
Около тысячи лет назад в Тибете несравненный Атиша, автор Светильника на пути к Пробуждению{1}, основал драгоценную традицию Кадампа. Его ближайшим учеником был Дромтон Гьялвэ Джунгне, чей приход был предсказан богиней Тарой. Три величайших последователя Дромтонпы, одним из которых был Потоба Ринчен Сел, стали известны как три брата из школы Кадам. Теше Лангри Тангла Дордже Сенгге был непосредственным учеником геше Потобы.
Именно благодаря этим трем мастерам сущность опыта данной традиции — тренировка сознания посредством усмирения восьми мирских дхарм, отторжения забот нынешнего существования и воспитания Устремленности к Пробуждению, почитания других превыше себя — стала почитаться как драгоцейнейшая практика ранней традиции Кадам.
Основателями новой Кадам явились великий лама Цонкапа и его главный духовный сын Кедруп Ринпоче. Одним из их прямых последователей был Ченга Лодро Гьялцен, который и составил текст Отворяя врата Дхармы: начальная ступень воспитания ума на постепенном пути к Пробуждению.
Эта работа сродни ключу, отворяющему проход к тому разделу наставлений, который воодушевляет начинающих обратить свои помыслы к Дхарме. Как таковая она будет весьма полезна тем, у кого есть соответствующий интерес. В случае ламы Сопы Ринпоче она послужила основой некоторого подлинного опыта Дхармы. Поэтому я от всего сердца радуюсь появлению наставлений по данному тексту и приветствую их. Я искренне молюсь, чтобы эта книга способствовала обращению помыслов всех существ к Дхарме и быстро вела их к радости и покою Пробуждения.