41 Смирнов А. А. Предисловие. - В кн.: Пайен из Мезьера. Мул без узды (Девушка на муле). М.; Л.: Academia, 1934, с. 22-23.
42 Михайлов А. Д. Артуровские легенды и их эволюции. - В кн.: Томас Мэлори. Смерть Артура. М.: Наука, 1974, с. 815.
43 Там же.
44 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М.: Наука, 1976, с. 115, 116, 157.
45 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.
46 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 158.
47 Средневековый роман и повесть. М.: Худож. лит., 1974, с. 123.
48 Там же, с. 125.
49 Средневековый роман и повесть, с. 99. Следует учитывать, что подобные детали откровенно фантастичны в рыцарском романе, в чем убеждает ироническая авторская интонация. Но проникнуть туда они могли из христианских легенд, в контексте которых подобное поведение зверя не является фантастикой. Так, в "Луге Духовном" Иоанна Мосха рассказывается о святом Герасиме, которому служил лев, выполняя у него черную работу осла, а после смерти старца "стал биться головой о землю и кричать" и "вскоре умер на могиле старца" (Памятники византийской литературы IV - IX веков, с. 236). Здесь послушная преданность льва не фантастика, а доказательство святости старца и могущества бога. Все это связано с концепцией чуда в средние века, о чем еще пойдет речь. Как видим, не только в современной фантастике один и тот же образ, одна и та же ситуация в разных контекстах могут восприниматься и как собственно фантастика (т. е. за гранью веры), и как чудесное явление, в которое верят или полуверят. Такие явления наблюдаются уже в средневековой литературе.
50 Пайен из Мезьера. Мул без узды, с. 38.
51 См.: Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 165 - 166.
52 Простота и естественность общения людей с духами - это отражение древних представлений о мире. В раннем средневековье в Китае (III - IV вв.) Б. Л. Рифтин отмечает как раз такой характер общения, когда духи встречались "просто на дороге" (Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы. - В кн.: Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М., 1969, с. 213), поскольку были естественной составляющей окружающего мира. Позднее духи стали чудом, встречи с ними чем-то удивительным, и они стали являться только во сне. Но тот и другой способ общения с духами рано или поздно превращается в условность. Так, в поздних вьетнамских и корейских новеллах мы вновь как бы возвращаемся к своеобразному равенству человека и сверхъестественных сил, но Б. Л. Рифтин подчеркивает, что это уже "литературная степень равенства", литературная условность, поскольку в реальность духа не верят. Тот же способ общения со сверхъестественными существами отмечает А. Д. Михайлов и в романах Кретьена, где он тоже является намеренным приемом. Но встречи с духами и умершими во сне тоже с течением времени становятся всего лишь литературной условностью, определенным принципом оформления фантастики, способом отделить фантастический мир от реального.
53 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.
54 Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т 2. СПб., 1912, с. 419.
55 Там же, с. 418.
56 См.: Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении. - В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира М.: Наука, 1971, с. 81 - 90.
57 См : Тюменев Л. И. О предназначении людей по мифам древнего Двуречья. - Вест. древн. истории, 1948, No 4.
58 Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении, с. 81 - 90.
59 Каждан А. П. Византийская культура (X - XII вв.) М.: Наука, 1968, с. 124.
60 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 18.
61 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века. М: Наука, 1969, с. 16 - 17.
62 Там же, с. 187 - 188.
63 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А.Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.
64 Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. - В кн.: Византийские легенды. Л.: Наука, 1972, с. 258.
65 Там же, с. 258 - 259.
66 Памятники византийской литературы IV - IX веков, с. 265.
67 Конечно, смысл рассказа Г. Уэллса глубже, поскольку "необыкновенная воля" его героя в конце концов наталкивается на непреложные и нерушимые законы природы и терпит фиаско. Оказывается, даже чародеям нужно изучать физику и астрономию.
68 См.: Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков, с. 181 - 182.
69 Там же, с. 191.
70 Там же, с. 216, 218.
71 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 17, 28.
72 Тибетская летопись "Светлое зерцало царских родословных". Л.: Изд-во ЛГУ, 1961, с. 29.
73 См.: Поло М. Книга. М.: Географгиз, 1955, с. 60 - 63.
74 Меншуткин Б. И. Химия и пути ее развития. М.; Л. Изд-во АН СССР, 1937, с. 52.
75 Византийские легенды, с. 34.
76 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 125.
77 Там же, с. 160.
78 См.: Тишков А. Предисловие. - В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы. М.: ГИХЛ, 1963, с. 8.
79 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1973, с. 201.
80 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 11.
81 Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы, с. 215.
82 См.: Аникин В. П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы. - В кн.: Русский фольклор. Русская народная проза. Т. 13. Л.: Наука, 1972, с. 13.
83 Подробнее об этом см.: Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975.
84 Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 18, 19.
85 Крачковский И. Ю. Избр. соч.: В 6-ти т. М.; Л.: Изд-во АН СССР. Т. 4. 1957, с. 302 - 303.
86 Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153). М.: Наука, 1971, с. 23.
87 После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий. М.: Наука, 1968, с. 136.
88 После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий, с. 136.
89 Там же, с. 137 - 138.
90 Там же, с. 170.
91 См.: Никитин А. Хожение за три моря. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958, с. 13.
92 Гуляка и волшебник. Танские новеллы. М.: Худож. лит., 1970, с. 20.
93 Монгайт А. Л. Исторический комментарий. - В кн.: Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153), с. 85.
94 Там же, с. 34.
95 Византийские легенды, с. 37, 41.
96 Исключение здесь составляют китайские рассказы об удивительном, так как в них занимательность с самого начала главенствовала.
97 Азбелев С. И. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров). - В кн.: Славянский фольклор и историческая действительность: Сб. статей, М.: Наука, 1965, с. 13.
98 См.: Тишков А. Предисловие. - В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы, с. 7.
99 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 21.
100 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 171.
101 Поло М. Книга, с. 63.
102 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 171.
103 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 174.
104 Там же, с 333
105 Термин "вещественные доказательства" заимствован нами из фольклористики. Фольклористы считают "вещественные доказательства" и "свидетельские показания" обязательной принадлежностью суеверных фабулатов и меморатов, структурной особенностью их.
106 Никитина М. И, Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.
107 Волшебное зеркало. Дотанские новеллы, с 59.
108 Там же, с. 50.
109 Пинский Л. Е. Реализм эпохи Возрождения. М.: ГИХЛ, 1961, с. 105 106.