Кама, Желание, бог любви, еще не вошел в миф Шивы. Его нападение на повелителя йогов произойдет позднее. Но говорится, что вечный лингам Шивы поднялся на земле230, поскольку Шива вспомнил Каму. Кама жил в совершенной памяти Шивы, содержащей как прошлое, так и будущее, подобно тому, как изначальная сцена хранилась в памяти новорожденного Нила-Лохиты231. Эти струны желания, однако, зазвенели вначале в мире Брахмы, когда Брахма стал жертвой Камы и его стрел.
Прогностическая память, как и обратный ход времени, имели отношение и к другим событиям, в которых Ардханаришвара и лингам связаны на протяжении своего мифа. Так, Линга-пурана говорит, что Богиня — Мать Вселенной. Она — bhaga, «чрево», и она — алтарь бога, имеющего форму лингама. Лингам — это Господь. Вместе они создали Вселенную. Шива в форме лингама — свет, пребывающий прежде тьмы232. Бог и Богиня, лингам и йони — создатели Вселенной. С этой точки зрения невидимое присутствие Шивы не присуще лингаму, который есть Пракрити 233. Пракрити — это богиня, как алтарь и темное лоно, из которого изливается божественное великолепие. Бхага — это жертвенная земля, а лингам — это Агни, столб пламени. Переведя Пракрити из лингама в йони, Линга-пурана утверждает, что из союза лингама и йони (vedi) появился Ардханаришвара.
Вначале он создал Брахму, своего четырехликого сына. Затем Шива наделил его космическим знанием, и Брахма попросил Шиву разделиться, и тот из левой части тела создал Богиню, свою супругу234. Перевернутые роли Брахмы и Шивы как отца и сына переплетаются со взаимоотношениями лингама и йони. Эта исполненная смысла формула в соответствии с вышеупомянутым контекстом требует от Шивы стать Ардханаришварой. Телеологически символ лингама-йони превалировал над образом Ардханаришвары, и Шива восторжествовал над Брахмой, когда Брахма стал его сыном. В другом случае, в том же тексте, Господь стал сыном Брахмы. Затем он стал Ардханаришварой и сжег Брахму. Затем, ради укрепления мира, Ардханаришвара путем йоги насладился своей женской половиной. В ней он создал Вишну и Брахму235. Так Брахма был рожден в яйце, в лотосе и из тела Господа236.
В этой версии Ардханаришвара как сын Брахмы разделился на мужчину и женщину. Он насладился той, что была его половиной. Это отношение, хотя и йогическое, было противоположно архетипическому образу Ардханаришвары с его осевым делением тела, исключающим сексуальное соитие. Тем не менее Ардханаришвара не только превратился — с помощью йоги — в производящую пару, но и стал отцом Вишну и Брахмы. До этого Ардханаришвара Шива сжег Брахму, так что Брахма мог вновь родиться сыном Шивы. Это было третье рождение Брахмы. Его другие рождения происходили в воде, где плавало космическое яйцо, и в космическом цветке лотоса, в древнем месте рождения богини Лакшми, лотосорожденной (padmaja). Смерть и рождение Брахмы произошли благодаря величию Шивы, тогда как тройное рождение Брахмы было суммарным изложением нескольких живых традиций о рождении Творца. Более того, не только Брахма, но также Вишну стал сыном Шивы.
В творении, на уровне богов, мир полон антропоморфических метафор, так что боги пуран были склонны демонстрировать свое превосходство друг над другом. Шива, появившийся из огненного лингама, пристыдил Брахму и Вишну как демиургов. Отношения же Брахмы и Шивы как отца и сына — очень сложные, интимные и обоюдные. Благодаря взаимозаменяемости (обратимости) ролей возможна вариативность налагающихся друг на друга ситуаций и концептуальных уровней. Время и пространство как мифические измерения допускают не только одни и те же объекты или символы, но одни и те же действия группировать разными способами. Таким образом, когда в одном случае Ардханаришвара разделился, Дакша взял женскую половину, отдал ее Рудре и попросил творить. Ру-дра отказался и попросил творить Брахму, себе же оставил разрушительную функцию. «Я обращусь в Стхану». Затем Шива и Сати отправились на Кайлас. Шива, который как Ардханаришвара должен был завершить творение Брахмы, прибег к своей аскетической природе и вернулся к состоянию Шивы-Стхану; затем Шива отправился на Кайлас 237, приняв решение стать погруженным в себя Стхану, разрушителем всех оков. Шива в единстве с Сати, Шива как Стхану и Шива как Ардханаришвара — это аспекты многогранного Великого Бога. Каждый имеет свой миф; когда он разыгрывается, его резонанс затрагивает другие аспекты мифа, и их вибрации встречаются. Различные аспекты, содержащиеся в теле Шивы, присутствуют одновременно и становятся видимыми по желанию. Господь Шива выявляет то одну, то другую сторону своей природы238; каждая имеет свой собственный миф. Они содержатся готовыми в полноте его бытия. Если задействуется один аспект, то затрагиваются также и другие. Когда рассказывается какой-то миф, его эпизоды, разделенные на несколько нитей, связываются в различные узлы.