Отвращение как средство отрешения эффективно работает в местах кремации. Продукты физического разложения более вызывают отвращение, чем пугают. Отвращение в своей крайней степени сублимации ведет к святости. Как часть божественной лилы Великого Бога святость довлеет над местом кремации, разливая свое благоухание в эфирной чистоте Антарикши.
Место кремации предлагает конечное местоположение после окончания жизненного цикла. Там, среди останков, веселятся духи, излюбленные спутники Шивы. Обитель Шивы над местом кремации называется Авимуктой; она никогда не пустует, что явствует из названия. Лес деревьев Деодар, с другой стороны, был только местом прохождения Шивы в его блужданиях. Там он находился в критический момент, после того как обезглавил Создателя, своего отца, или когда потерял жену. События в лесу были кульминацией его страстей. Он танцевал, смеялся, вел себя как безумец, но был внутренне спокоен, когда отпал его лингам.
В божественной пьесе Рудра-Шива, Неистовый Бог, принимал много обликов, но не носил маски. Как ужасный Бхайрава, он обнажал страшные клыки и улыбался обычной улыбкой Великого Бога, когда обращался к богам. Его смех доносился из бесконечного пылающего лингама, пронзившего космическую ночь.
Отвратительный пейзаж земли кремации был местом отрешения Господа Шивы. Улыбка и смех Бога, появлявшиеся столь часто, были свидетельством его отрешенного состояния в любой ситуации. Они передают его запредельную радость, которая и запустила игру — в небесах, на земле и в нижнем мире. Она происходит из обители Шивы на месте сожжения, ибо «кто мог бы жить, кто мог бы дышать, если бы в пространстве не было разлито это блаженство?»301
СЕМЬЯ ШИВЫ
А. РОД ДАКШИ, ПРАРОДИТЕЛЯ
а. Весна любви
Век совершенства, Крита-юга, закончился. Он был совершенным, поскольку содержал постоянные темы, на которых построен миф о Махадеве, поддерживающие постоянство его присутствия. Крита-юга, однако, вовсе не совершенна, если ее оценивать по человеческим меркам. Она началась с падения семени Создателя, падения из Несотворенного в творение.
В начале следующей, еще менее совершенной эпохи, Трета-юги, родились шестьдесят дочерей Дакши1, первой из которых была Сати2. Кое-где говорится, что Сати (Шива) была средней или младшей3, что маловероятно, не могло быть ибо женщин до воплощения Сати. Но мифу присущи вариативность и некоторые несообразности. Общепринятому взгляду, что Сати родилась от Дакши и одной из его жен, противоречит утверждение Харивамши. В ней говорится, что после сотворения с помощью ума всех созданий, движущихся и неподвижных, двуногих и четвероногих, Дакша сотворил женщин, которых дал различным богам; с тех пор пары разнополых существ стали размножаться4. Первое рождение Дакши произошло в далеком прошлом, в начале творения, когда он был рожден от Адити, и Адити была рождена от Дакши5. Рождение Дакши от Адити — явление того же плана, что и Агни, бык-корова, то есть, далеко идущая метафора6. Родившись от Адити, Дакша путешествовал сквозь эоны, вплоть до рождения сыном Брахмы7 и отцом Сати.
Двадцать семь своих дочерей он отдал в жены Месяцу8. Это были Накшатры, двадцать семь лунных домов. Сати же должна была стать невестой Шивы9. Именно с этой целью Великая Богиня по собственной воле приняла человеческий облик и была рождена от Вирини, жены Дакши10.
Брахма уговаривал Великую Богиню обольстить Шиву, ибо полагал, что Шива, йог, отрекшийся от мира, по своей воле не возьмет богиню в жены. Если он, причина Вселенной, останется отрешенным, творение не состоится. Великая Богиня должна увлечь великого аскета ради осуществления плана Брахмы11. Космическая богиня явилась как Иоганидра, «дремлющее бодрствование»12. Она блистала как коллириум13, когда сообщила Брахме о своем согласии на попытку очаровать Шиву и стать его женой14. Дакша, совершавший с великой преданностью Шиве подвижничество в течение трех тысяч лет, увидел перед собой изначальную богиню. Великая Богиня предстала перед ним в своей темной космической форме; как энергия Великой Богини, она эманировала из нее. Она явилась Дакше в своей темной космической форме, сверкая огнем Ардха-наришвары. Ее темный облик мерцал слепящим сиянием. В этой форме она была Калика, Темная, изначальная космическая богиня. Дакша, прозревший ее иконическую форму, лицезрел ее сидящей на льве, четырехрукой, держащей голубой лотос и меч. По велению Брахмы Дакша почтил ту, что еще не была воплощена в телесной форме. Он умолял ее родиться его дочерью, чтобы очаровать и пленить Шиву. Только она могла это сделать. Калика пожаловала ему просимый дар. Как Шива родился сыном Брахмы, так Шива родится дочерью Дакши. Своей божественной игрой Великая Богиня поспособствует достижению общемировой цели. Великая Богиня в ее космической форме согласилась быть возлюбленной Шивы в каждом воплощении16.