с. Город Бхогья
На гималайских высотах Шива вел совершенно иной образ жизни. У него и у Сати не было ни дома, ни иного пристанища. Он был аскетом — и в то же время новобрачным; он мог быть и тем и другим, ибо он — Неистовый Бог, играющий в лесу или отдыхающий на облаке. Тем не менее, чтобы показываться богам, которые являются пашу, Пашупати имеет дворец в Бхогье 244. Этот город располагается одиннадцатью расходящимися кругами, центр которых — вершина горы Кайлас. Вишвакарман, зодчий богов, построил дворцы, дома и хижины внутри стен города. Дворец Шивы, самый высокий и совершенно круглый, находится в центральном, одиннадцатом круге, прямо на пике Кайласа245.
Город изобилует прекрасными женщинами Рудр, ганов и сиддхов. Там живут тысячи девственниц Рудры (Рудра-канья), со слегка блуждающими глазами по причине легкого опьянения, что не мешает им быть искусными в беседе и музыке, как вокальной, так и инструментальной. В городе Шивы есть танцоры, гандхарвы и апсары, якши и змеи, их одежды и драгоценности изумительны. Все население города Шивы привержено удовольствиям и любовным наслаждениям 246. Очевидно, что изящные сверкающие наряды должны многое скрывать; как утверждается в одном тексте, боги, мудрецы и люди рождаются без одежд, но из-за неспособности контролировать свои чувства они прикрываются одеждами 247.
Дакша, приверженный вследствие проклятия чувственным удовольствиям, был теперь вознагражден созерцанием высочайших услад в городе Шивы. Утратив свою голову при разрушении жертвоприношения, Дакша восполнил утрату с помощью богов, водрузивших на его плечи голову козла, а взгляд Шивы вернул Дакше жизнь. В своей восстановленной сущности Дакша обрел освобождение, созерцая Пашупати в его городе наслаждений, где Шива появлялся по соответствующим поводам, вдали от мира пашу, мира позора, обмана и страха, создателем которого он явился248, хотя на повеление Брахмы создать подобный мир ответил отказом249.
Атмосфере города Бхогьи, тяжелой от ароматов цветов и женщин, недоставало свежего воздуха горных лесов, где Шива обычно проводил время с Сати, свободный от дыма благовоний, поднимавшегося к резиденции Шивы в Ави-мукте. Там, высоко, в акаше (dkdsa), он обитает не как Капа-лин. В Бхогье Шива, Владыка Йоги, живет как бхоги. Йога и бхога (чувственное наслаждение) человеку представляются диаметрально противоположными. Шива, Владыка Йоги, однако, считал себя и йогом, обладающим высшим знанием, и бхоги, при этом полностью контролирующим свои чувства250. Шива даровал Пашупатпа Врату, обеты и веру Пашупата, богам, пришедшим в Бхогью ради этого251. Обет Пашупата состоит в причащении огнем и пеплом. Когда в последние времена из третьего глаза Шивы вырывается огонь, творение разрушается. Подобным образом, все сотворенное разрушается в тех, кто принимает на себя обет Пашупата. Обет покоится на знании, что существование — это взаимоотношение поедающего и поедаемого. Огонь — это поедающий, а Сома, эссенция жизни, — поедаемое. Пепел — энергия Шивы. Что бы ни превратилось в пепел, оно тем самым освящается. Обмазывая тело пеплом, превозмогая все страсти, особенно гнев, человек уничтожает свою карму и не перевоплощается более252.
Шива протанцевал для Риши Манканаки танец Времени. Земля сотрясалась от танца ликующего риши, обнаружившего, что вместо крови растительный сок течет в его жилах; Шива остановил этот взрыв ликования своим танцем. У риши восторга поубавилось, когда он увидел легкий, как пепел, танец Шивы. Шива отрезал один из своих пальцев, и белый порошок посыпался на землю253. Светлый и невесомый, он являл вдохновленному риши свободу от тревог, которую не смогло произвести чудесное превращение в сок крови в его теле. Шива умастил тело пеплом, и это был пепел Сати, спалившей свое тело йогическим огнем любви и гнева. Теперь она существовала вне тела, пепел которого смягчал боль Шивы, страдающего в разлуке с ней254.