В более легком тоне, основываясь на любви Шивы к шмашанам, на его прошлом и его космической роли, Ка-набхути (пишача, ракшас-людред, в Катхасаритсагаре) ссылается на ответ Шивы Парвати. Шива сам рассказывал об этом демону на шмашане в Удджайне. Парвати спросила его, отчего он так любит черепа и шмашаны. Шива ответил, что, отрезав голову дерзкого Брахмы, он почувствовал угрызения совести и принял на себя трудный обет. Он носил череп в руке, и ему нравились места, где сжигают трупы. «Более того, этот мир, напоминающий череп, пребывает в моей руке; две половинки черепообразного яйца называются небом и землей»49.
Однако в соответствии с ответом Шивы Парвати в Махабхарате место кремации — испытание для героев, в то время как Шива, отнимая страх смерти у живых, неспособных самостоятельно преодолеть его, чувствует себя в обители смерти как дома, любит ее разнообразие и наполняет своим присутствием.
В другом — в воздержании посредством йоги — Шива больше, чем какой-либо другой бог, был асурой. Великие боги в Ригведе все еще носят этот титул50. Асуры обладали майей — творческой силой, наполняющей Несотворенное. Все вещи, которым надлежит проявиться или быть сотворенными, они удерживали внутри, своей силой, в состоянии потенциальности до того, как поднялось солнце и явило божественный свет. Это было их сокровище. Гора и змей Вритра, свернувшийся вокруг нее, охраняли сокровище. Другие его стражи — гандхарва Кришану и Рудра.
Великий асура Вритра крепко удерживал сокровище, но Индра, сокрушив его, заставил разжать объятия. Змей был убит молодым богом-победителем, и гора содрогнулась. Сокровище асуров стало открытым для всех, озаренное светом солнца. Битва была суровой, и демоны, пани (pani), цеплявшиеся за свое сокровище, долго не давали открыть пещеру и достать его51. Они бились за него как скупцы за свое золото.
При рассмотрении с точки зрения проявленного мира, творцом которого был Индра, слабой стороной асуров оказалось их нежелание расстаться с сокровищами — солнцем, светом, реками. Индра убил охранявшего их змея Вритру и пошатнул гору, их скрывавшую. По той же причине Индра отрубил три головы Титана Вишварупы, сына Твашта-ра Вишварупы, после того как Трита Аптья убил злобного титана, который не заслуживал носить имя Вишварупы, «всеформенного», унаследованное им от его отца, создателя всех форм52. Мир титанов — мир потенциальности. Он содержал все силы и формы творения, не позволяя им развернуться. Поэтому сторонники Индры считали асуров демонами.
Скупцы (пани) в особенности являют эту асурическую или демоническую черту. После того как был убит Вритра, в пещере, глубоко в горе, они хранили свои сокровища, коров и лошадей. Не только Индра53, но и Агни54, или Агни и Сома55, покинувшие асуров, подобно Ангирасам56, должны были освободить сокровища, которыми пани отказывались поделиться, когда река Раса уже изливалась в возникающий космос57.
Космологически в мифическом мире Индры сокровища асуров были рассредоточены по всему творению. Витально и используя человеческую метафору мифа творения, где главными действующими лицами выступают Праджапа-ти и Рудра, семя Праджапати упало на землю и началась жизнь. Людям был принесен эликсир бессмертия и творческого вдохновения, Сома, принадлежавший ранее асурам и пребывавший с ними, когда они находились во Вритре. Визуально, физически сокровища асуров были рассредоточены по космосу. Эта метафизическая реальность, сфокусированная в образе Сомы в мифе Индры или семени в мифе Рудры, силой йоги была окутана, облечена Рудрой-Шивой. Змеи оберегали Великого Бога всегда, и особенно при нападении бога Камы. Великий Йог сохранил сокровище; он не пролил его в лоно женщины. Сдержанность Владыки Йоги, выраженная в сексуальных терминах, иллюстрируется в мифе Шивы и Парвати. С самого начала Парвати знала тайну сокровища асуров, которой владел Шива, и на протяжении мифа она ответила демону Шивы более чем на одном уровне. И мы видим «темную шею Шивы, которую Бог Любви окружил ловушками в форме чарующих взглядов прильнувшей к его груди Парвати...»58, когда богиня хотела узнать, почему Шиве нравится жить на шма-шане среди черепов.
3. КОСМИЧЕСКИЕ ДЕМОНЫ
Шива Аштамурти наполнил собой Вселенную, как только Праджапати дал новорожденному богу имена59. Получив свои имена, дитя освободилось от зла. Так он преодолел зло, присущее земной жизни изначально.
Зло, однако, имеет не один источник60. Оно появилось, когда асуры были осаждены Индрой. Некоторые из них приняли его власть. Индра и боги, принявшие, подобно Вишну, его сторону, наряду с асурами, покинувшими Вритру, стали победившими богами нового космоса, Дэвами, сияющими. Асуры, не присоединившиеся к Индре, пали в нижние миры, откуда они появлялись снова и снова, стремясь распространить свою власть на небеса и землю. Изначально асуры — докосмические силы, пробудившиеся от потенциальности к действию благодаря нападению Индры. В более поздней ведической теогонии, однако, почти не упоминается докосмическое первенство асуров, а больше говорится о сотворенном мире, где роль Создателя космоса отводится Праджапати. Праджапати приписывается сотворение и богов, и асуров. «Было два рода потомков Праджапати: младшие — боги, старшие — асуры»61. Боги уступали асурам по старшинству, но это был не единственный критерий, по которому брахманы различали две категории. Как правило, говорится, что боги происходят из верхней части тела Праджапати, а асуры из нижней62. Превосходство богов обусловлено не только их происхождением, но также присущими им светом и благостью, в то время как асуры ассоциировались с тьмой и злом63. Непостижимость докос-мических асуров, титанов, в творении Брахмы сгустилась в темноту. Падшим асурам были приписаны низкое положение и злонравие. Титаны стали демонами. В брахманах их происхождение из нижней части Праджапати было равносильно их падению. Из-за низкого «рождения» они были обречены быть злом. Боги и демоны, рожденные от Праджапати, оспаривали верховенство друг у друга64. Несмотря на низшее положение, демоны, одержав победу над богами, решили, что мир принадлежит им, и намеревались поделить его. Когда боги услышали об этом, они во главе с Вишну отправились к асурам и стали делить с ними землю. Демоны предложили богам столько земли, сколько требуется лежащему Вишну. Вишну в этом воплощении был карликом, но он представлял собой жертвоприношение, а жертвоприношение занимало всю землю65.