Шиве, что животные, убитые в каждом жертвоприношении, будут принадлежать ему181. Праджапати вначале, первым утром мифа Рудры, предложил жестокому Неистовому Богу владычество над животными, если Рудра не станет убивать его. Перед падением Трипуры Шива прежде, чем он убьет демонов и освободит богов от страха, попросил господство над животными. Праджапати сделал Рудру Богом Животных, Пашупати, в обмен на его милосердие.
Рудра выставил свое требование касательно животных у выжженного озера семени Праджапати, ибо зола и пепел превратились в животных, — но он отказался от своего требования. Он дал ведическому провидцу, чье сердце было более всего открыто ему, Набханедиштхе, коров, причитающихся самому Рудре на жертвоприношении Ангирасов. Вновь и вновь Рудра, Владыка Животных, заявлял свое притязание на животных. Животные, пожертвованные на каждом жертвоприношении, должны были принадлежать ему. Ведическими жертвенными животными были коза, овца, конь, бык и, наконец, человек, которого другие животные только замещали. Все создания были животными Господа Шивы, и богов он сделал тоже своими животными — не только у Трипуры, но также на жертвоприношении Дакши, на которое его не пригласили. Это было актом возмездия Неистового Бога. Он разрушил жертвоприношение, изувечил богов, лишил их творческой силы и чувств. Они пришли к осознанию разрушительной энергии Рудры косвенно, когда один за другим брали первую часть подношения; она калечила каждого, кто пробовал ее. Первая часть подношения была заряжена энергией Рудры, пронзившей Праджапати. Эта пронзенная часть, ставшая первым подношением, прашитрой, произвела беспорядок среди ведических богов. Позднее, когда они почтили своим присутствием жертвоприношение Дакши, Шива (Ви-рабхадра) вновь заставил почувствовать свое нежеланное присутствие. Лишение их творческой силы сыграло роль ранения, нанесенного Праджапати стрелой Рудры.
На жертвоприношении Дакши Шива лишил богов их творческой энергии, свел их к животному состоянию, тому самому состоянию, в котором Праджапати-антило-па не мог удержаться от пролития семени. Рудра мстил за скотство Праджапати, порождающего Творца.
«Как боги, включая Брахму, стали животными?» — вопрошают мудрецы в Линга-пуране. «Как Пашупати, Великий Господь, пришел сжечь три города демонов?»182 Эти вопросы в Линга-пуране предшествуют главам о разрушении Трипуры, которые следуют за повествованием о творении183. Сожжение тройного града демонов не было окончанием творения. Очищенный, возрожденный мир начался с собственного падения. Демоны были испорченными. Шива был готов истребить развращенных демонов, но не раньше, чем боги признают себя животными. Боги, не желавшие допускать, что они — животные (пашу), духовно не возрожденные, были вынуждены принять этот статус. Шива уверил их, что, признав его своим властелином, они освободятся от оков (паша), привязывающих их к объектам желаний. Развратить демонов так, чтобы оправдать их сожжение, было актом реабилитации Шивы, ибо демоны, даже будучи врагами богов, оставались его преданными. Боги, с другой стороны, ради которых Шива собирался разрушить Трипуру, подобно человеческим существам и всем, кто сотворен, жили в своем естественном, врожденном состоянии, которое они принимали как само собой разумеющееся. Шива заставил их увидеть себя как животных, и, превратив их таким образом в животных (пашу), он один мог освободить их и стать их Властелином, Пашупати-Шивой, владыкой чувствующих созданий. Соблюдая Пашупата врату, все боги стали созданиями Господа. Шива развязывает путы (паша) каждого пашу, каждого индивида 184. В то время, когда Шива принял решение разрушить Трипуру, Парвати привлекла внимание Шивы к Картикейе, и Шива попросил его станцевать. Вместе с ним пустились в пляс предводители ганов, а также вся Вселенная185. Стоя в своей колеснице, Шива бросил взгляд на три города. Они мгновенно были обращены в пепел. Боги сказали, что, хотя города были сожжены взглядом, Шиве придется выпустить стрелу ради их блага. Шива рассмеялся и выпустил стрелу186.