Действительно, зачем было Шиве, способному разрушить весь Универсум своим сознанием, ради сожжения Трипуры всходить на колесницу в сопровождении всех своих ганов? Это было всего лишь игрой (лила). Какую еще пользу он мог извлечь из этого детально разработанного спектакля?187
Начиная с вхождения Огня в железную, серебряную и золотую цитадели асуров и заканчивая аллегорическими фантасмагориями пуран, огненная стрела Шивы часто фигурирует в мифе. Ее силой Рудра стал Пашупати, Владыкой Животных; животные принадлежали ему, в его власти было убить или уберечь их, покровительствовать им или даровать освобождение. Первым животным, оказавшимся во власти Рудры, стал сам Творец; в конце концов все создания стали животными Рудры. Он освобождал их от их животной природы, устранял их оковы; он был их спасителем. Признание и обозначение Рудры как Маха-девы, «Великого Бога» имело место, согласно Махабхарате, когда боги решили построить ему колесницу для завоевания Трипуры188.
С самого начала Дикий Стрелок, Охотник, был превращен во Владыку Животных самим Праджапати. И все же Рудра не был принят другими богами, пока они не признали его как Махадеву, которому они отдали половину своей энергии189, дабы он, вооруженный луком и стрелой, взошел на свою колесницу. Им пренебрегали, его унижали, отлучали от жертвоприношений. Вначале сам Творец, актуально или потенциально, стал его жертвенным животным, жертвой первой стрелы Рудры, выпущенной в творение. Стрела была направлена против акта порождения, пролития семени — субстанции из полноты Непроявленного.
XII
ПРИСУТСТВИЕ ШИВЫ
1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
«О мое сокровище, сладчайший, красное пламя небесных сонмов, которое ярче всякого блеска, Воплощенный, мой род, моя плоть, сердце моей плоти, образ в моем сердце, всеодаряющее древо, мое око, зеница ока, образ в зенице ока, сохрани меня от ударов всемогущей кармы»1.
Так пел Шиве святой Аппар в VII веке. Святой видел образ Спасителя — пылающего, сияющего — в непосредственной близости, в себе самом, воплощенным в его собственном теле, в сердце и глазах.
Неистовый Бог, охотник и его огненная стрела пребывали до появления жизни. Прямо в зарождающееся будущее он выпустил свою стрелу, ее опаляющая сила проникала в глубину. Ее острый огненный наконечник установил начало жизни на земле в мире Рудры. Если бы явление бога в его мире не было столь грандиозным, Аппар не смог бы ощутить божество пульсирующим в его плоти, не смог бы лицезреть в языках пламени небесных сонмов этот образ, хранимый в его сердце и запечатленный в его глазах.
Мир Рудры начинается с полета его стрелы, точно направленной в Отца, Создателя, занятого произведением потомства. Творец испустил семя, и часть его упала на землю. Семя содержало все формы жизни: это была могучая субстанция, приготовленная Агни-Рудрой, никогда ранее не проливавшаяся. Она содержалась в Отце, прежде чем оказалась возбужденной видом дочери, единосущной с Отцом, и как раз тогда гипостазированной им. Ее отделение побудило Праджапати, Господа Порождения, искать соития с ней; Творец внезапно схватил ее и соединился с ней, как это делают тварные существа. Он действовал как животное и в облике животного, антилопы. Когда семя Творца падало, боги создали из него brahman (слово силы) и придали ему форму Вастошпати. Семя упало в творение. Прежде таинственная субстанция семени содержалась в Непроявленном — состоянии трансцендентном и предшествующем творению. Неповрежденное в своей полноте тотальной потенциальности, Непроявленное было плеромой, полнотой, метафизической, трансцендентной, невыразимой в словах, предваряющей и превосходящей существование и деятельность, в которой берет свое начало миф. Непроявленное имело своих стражей, знавших эту необусловленную высшую тайну.