Праджапати, Господь Порождения, был готов испустить семя, когда был настигнут стрелой Рудры. Только акт насилия мог предотвратить нарушение Непроявленного. Пламенея, Рудра выпустил стрелу. Он был Огнем, который подготовил семя — нагрел его так, что Праджапати, не вынеся жара, позволил ему излиться на землю.
Рудра-Агни, амбивалентный в своей двойной атаке на Отца, был уверен в своей жертве, которую он взволновал, возбудил и захватил во время действия. Рудра был свирепым охотником, огнем творения как акта и огнем в творении грядущем. Пылающий, он занял положение на границе
Несотворенного, за которую не может проникнуть разум. Оттуда он послал свою стрелу. Она летела на первой заре жизни и поразила свою цель. Стрела, посланная в Отца, когда тот обнимал дочь, настигла его в момент соития, и часть семени пролилась на землю.
Рудра, хранитель Непроявленного, Огонь, причина творения; свирепый Лучник, своим первым деянием породивший время. Без этого не может иметь место действие, как не может существовать и само «место». Стрела, на долю мгновения запоздав, не смогла разделить чету прежде, чем было пролито семя. Субстанция Несотворенного излилась в творение.
Вызвав возбуждение Праджапати, Рудра прервал сношение. Рудра-Огонь способствовал тому самому, что намеревался предотвратить Неистовый Бог. Как Агни, он стоял на границе Непроявленного; его пламя, распространяющееся во все стороны, нагрело семя Отца. Как Рудра, он, по эту сторону границы, целился в производящего потомство Отца. Праджапати был обращен в сторону проявления, Рудра был обращен к Непроявленному, чьим стражем и представителем он был и чью целостность Время помешало ему сохранить. Рудра поразил творца-прародителя, пронзив стрелой его гениталии. Он «убил» Отца, но лишь для того, чтобы возродить, или он пощадил его жизнь.
Рудра, страж Непроявленного и мститель за утрату целостности, выступил антагонистом творца-прародителя, действовавшего как животное (pa.su), следуя непроизвольным импульсам своей природы. Рудра пощадил жизнь Праджапати на том условии, что Господь Порождения сделает его Повелителем животных. Творец сам, таким образом, стал подопечным Рудры, подобно любому животному, сотворенному существу, — будь то человек, божество или животное, дикое или одомашненное. Благодаря полету своей стрелы Неистовый Бог, хранитель Непроявленного, стал убийцей Отца и покровителем всех существ, включая самого Творца. Будучи Огнем, Рудра сияет на границах осознания, за которым лежит Непроявленное; будучи Диким Охотником, он убил Отца и, будучи Богом, пощадил свою жертву и был признан Пашупати, Повелителем животных, защитником всех существ. Страж Непроявленно-го, высшей, необусловленной Реальности, он был свиреп, как Огонь, этот Дикий Охотник, разъяренный совокуплением Отца и стремящийся предотвратить испускание им семени, предвестивший свое собственное рождение и начало жизни на земле.
Хотя он не преуспел, его стрелой была нанесена рана. Опаляющая стрела осталась в плоти Творца. Боги сохранили поврежденную часть. Она была не больше ячменного зерна и производила разрушение от жертвоприношения к жертвоприношению на протяжении мифа Рудры — до тех пор, пока этот кусочек не был умиротворен.
Рудра действовал в двух направлениях. В одном, обращенном в сторону творения, он подготовил семя для Отца, другое же ведет за пределы этого мира. Они лежат на одной бесконечной линии, пересекающей границу между доступной пониманию и трансцендентной областью, где находился Агни. Жизнь пришла на землю с семенем Праджапати, которое приготовил Рудра. Его мощь была мощью Непро-явленного и неизмерима, как само Непроявленное. Парадоксальным образом безмерная полнота Непроявленного осталась полнотой, и она может быть реализована йогом в самадхи. Отрешенный от действия, Рудра, Дикий Охотник, есть Господь Йоги, единый со своим Я, безмерным, неизменным, единосущным Непроявленному.
Миф Рудры начинается с деяния Бога. То, о чем идет речь в мифе, — основа, Непроявленное, сознание которого вызвало деяние Рудры. Рудра — это Сознание, и его действия — формы Сознания. Непроявленное пребывает внутри него. Каждое из его действий касается Непрояв-ленного.
Он принимает в своем изначальном мифе образ человека низкого положения, охотника, при виде которого не испытывали радости, хотя он был Богом. Это люди чувствовали, хотя отдавали ему в качестве подношений лишь остатки своей пищи или даже негодное для еды. Они также проводили специально посвященные ему жертвоприношения, но делали это за пределами деревни. Он был неприкасаемым среди богов; боги не желали видеть его на своих собственных жертвоприношениях, но его видели пастухи, а также женщины, когда ходили к водоему. Люди низших слоев общества и те, кто добывал себе пропитание попрошайничеством или рискованным, неправедным образом, знали его, ибо он был для них как угрозой, так и защитником. Он обладал такой властью; их жизнь была в его руках. Они боялись его, и, если он не вредил им, они почитали его в его могуществе и благости. Возможно, у них не хватало слов, чтобы передать его ужасающее величие. Слова родились у провидца, который в божественном прозрении наблюдал предвечную сцену и воспел ее в Раудра-брахмане2, в «песне семени»3.