На предвечной сцене Рудра проявил не только свою пугающую мощь, но также свою власть и, вместе с тем, милость. Он не стал убивать Отца, или, если убил, то вернул его к жизни. Также он несколько раз отказывался брать скот, принадлежащий ему4. Его путь — господство над жизнью, жизнью не только богов или животных, но и своей собственной, ибо он — контролирующий свою силу аскет и бог, изливающий милость. Неистовство было его природой, а также причиной, по которой другие боги, хотя и не желали считать его равным, признавали его своим повелителем, Господом Животных, Пашупати. Как охотник он направлял свой яростный огонь вовне; как аскет он удерживал его внутри, и этот огонь озарял все его существо. Он стоял особняком и был чужд другим ведическим богам. Его можно было узнать по странному безумному виду. Он казался нищим и неухоженным, пренебрегающим своим внешним видом; боги презирали его, но он намеренно добивался бесславия, радовался выражениям презрения и оскорблениям, ибо «тот, кого презирают, счастлив, свободный от привязанности»5. Неистовый бог, принижающий себя, был йогом и, будучи Огнем, он сжигал в себе гордость жаром своего аскетизма. Он навлекал на себя презрение, проверяя и укрепляя свою отрешенность. Добровольно подвергая себя презрению, он убеждался, что сам он выше презрения. Подобным образом в других случаях он подвергал себя сексуальным искушениям, чтобы удостовериться и утвердиться в своей брахмачаръе. Рудра, по-видимому, предстает наводящим ужас неистовым богом, потому что он свиреп, сжигает, поглощает плоть, кровь и костный мозг6.
Земной формой Рудры был образ дикого охотника. Его боялись и избегали, хотя обнаженное тело, покрытое змеями и звериными шкурами, сияло святостью. Будучи чужд другим богам, он желал оправдать отношение тех, кто думал унизить его. Он подчеркивал все, что им казалось в нем презренным. Он становился предметом отвращения, представляя их вниманию как раз то, что они были способны увидеть в нем. В этом был аскетизм, который, подчеркивая его презренное положение, выявлял его отрешенность. Со стороны его ликование казалось сумасшествием. Это была хорошо подобранная маска, с помощью которой он отстаивал свою свободу от любых норм, по которым его кто-либо осмелился бы судить. Будь он человеком, гордость вытравила бы шутовство. Презираемый и отвергаемый, он смеялся и танцевал, как безумный. Он приковывал внимание к своему внешнему виду и ставил в тупик; он превращал себя в зрелище, взрывающее предрассудки и ограниченность его хулителей. Хотя он превосходил их понимание, они были зачарованы им. Боги Ригведы, наблюдавшие предвечную сцену, превратили ее в произведение искусства, явившее иной лик свирепого Лучника. В самом изначальном потрясении они прозрели космогонический порядок, которому подчинилось их творческое сознание. Они создали поэму, звучащую форму своего видения, и из этой субстанции сформировали другой аспект Рудры: Вастошпати, Бога жилища, стража священного порядка.
Пашупати и Вастошпати — два аспекта Рудры, противоположные и взаимодополняющие аспекты, составляющие часть непостижимого облика Рудры-Шивы. Если применить к нему антропоморфную метафору, тело его — наполовину огонь, подобный солнцу, пламени и молнии, и наполовину Сома, подобный луне7. Он также сочетает в себе мужское и женское, правое и левое. В нем полярности соединяются, иначе и не могло быть. Если бы одна одержала верх над другой, в тот же миг исчезло бы само творение и Бог утратил бы свое тело — мир. Даже таким образом полярная природа Господа Рудры не описывается полностью, поскольку Дикий Охотник был формой предвечного деяния, совершенного намеренно. Золотые одеяния, обернутые вокруг бедер Господа, скрывают проявляющийся в космической ночи урдхвалингам йога8. Это отличительный признак йога и аскета. Охотник, практиковавший йогу стрельбы из лука, погружался в самадхи и возвращался в свою истинную Сущность.