Сочетание противоположностей в беспредельности бытия Шивы также переворачивало их значение. Что для невежественного подобно яду или смерти, знающему приносит блаженство или освобождение. Изначально фаллическая форма Шивалингама, направленного вверх, отрицает его функцию как органа размножения. Это урдхвалингам, выражающий своей формой удержание семени, его движение не наружу, ради порождения, а вверх, его сохранение и поглощение для возрождения. Мукхалингам, лингам с лицом, визуальный парадокс в его объединенной форме фаллоса и лица, выражает, что сексуально возбужденное семя находится под контролем, направляется волей, преобразуется в ментальную энергию и является символом метафизиче-ски-онтологической реальности Шивы.
С «рождением» Рудры от семени Праджапати Бог проникает в космос и становится космосом. Это было его первым актом в драме проявления. Человек во плоти еще не появился, когда Брахма-Творец в следующем эоне продолжал работу Праджапати. Творение человеческих существ было задачей Брахмы, которую он сам себе назначил. Согласно шиваитской традиции, с задачей он не справился и в помощь себе сотворил Рудру. Из сокрушенной надежды Брахмы, из его гневного ума Рудра родился вновь; и Брахма, опустившийся до мстительности, возложил на Рудру, своего аскетичного уморожденного сына, задачу сотворения смертных. Брахма не забыл деяние Рудры по отношению к Отцу, творящему потомство; не забыл это и Праджапати, из гнева и слез которого, по одной из версий18, появился Рудра. Рудра становится сыном Праджапати, исходит ли он из заключенного в теле Праджапати золота, которому надлежало стать Богом, или же косвенным образом из семени Праджапати, или из его слез, упавших на его гнев, Манью.
В следующем рождении (во втором акте драмы) Рудра был рожден из ума или дыхания Брахмы, Творца; в своем тройном рождении из ума Брахмы Рудра отстаивал и утверждал свой аскетизм, свое отвращение к размножению. Он стал Стхану, Столбом; он кастрировал себя и в конце концов вышел из нахмуренной брови Брахмы в форме андрогина. Стхану, Столб, был самой убедительной формой протеста Шивы против указания Брахмы создавать смертных. Кастрация Шивы — после того, как он поднялся из воды, или в лесу Деодар — придала транскосмическое значение отсеченному лингаму и способствовала установлению на земле его почитания. Наконец, Господь Шива был рожден из ума Брахмы в форме Ардханаришвары, предвосхищая человеческую природу, объединяющую мужское и женское начала, хотя в своей собственной форме Шива как бог и аскет предотвращал плотское соединение священной двусторонней фронтальностью двуединого облика. Рожденный как Ардханаришвара, Господь Йоги последовал, однако, указанию Брахмы и разделил себя, дав Великой Богине выйти из себя, а затем вернуться. Впоследствии Великая Богиня допустила свое рождение в роду Брахмы, от Дакши. Она была идеей женственности, но, чтобы исполнить свою роль в пьесе Шивы, она приняла на себя личность своевольной и подверженной ошибкам девушки, которой суждено было стать невестой, а затем бездетной супругой Шивы.