В своих двух браках, с Сати и Парвати, Шива, Господь Йоги, не произвел детей во чреве Великой Богини19. Хотя однажды его ужасающая мужская сила дала ему возможность не отрываться от Парвати тысячу божественных лет, заставила его забыть мир и свои обязанности по отношению к нему, он, однако, владел собой и не проливал свое семя. Он — Владыка Йоги. Парвати и желала Шиву потому, что в первую очередь он был йогом. Его пугающий облик только усиливал ее влечение к нему. Однажды боги ощутили необходимость ради блага мира прервать кажущуюся бесконечной любовную игру Шивы, который, будучи йогом, не останавливался, тогда как чрево богини оставалось пустым. Тогда она прокляла богов: как прервали они любовный акт, так прервется у богинь развитие плода и затворится чрево.
Проклятие Парвати и бездетность богов были завершением событий изначального рассвета. Когда семя Шивы наконец упало, оно стало подношением Огню.
Шива и Парвати были прославлены в искусстве и поэзии, создающих наиболее доступный образ Великого Бога, явленный в его драме. О’Флаэрти в своей книге «Аскетизм и эротизм в мифологии Шивы» всесторонне рассматривает их отношения.
Оба аспекта, аскетический и эротический, объединены в символе лингама. Эта одновременно абстрактная и конкретная форма была стержнем, который онтология облачала в свою терминологию, а ритуал — в свои формы почитания. К этому монументальному символу проявления привязывались персонифицированные воплощения мантр.
Время, Кала, идентифицировалось с четырьмя лицами из пяти, в которых Шива манифестировал свое присутствие. Кала, чей лик, подобно лицу Смерти, устрашающ, чернотой подобен космической ночи. «Кала» означает «черный», и Кала, божество, единое с Шивой, — это мифологический эквивалент Шивы, с которым в ткани мироздания соотносится тамас. Тамас, нисходящая тенденция, соответствует разрушительному качеству времени. До первого космического рассвета не было ничего, кроме мрака (тамас). Этот мрак был Рудрой20. Мрак, предшествующий проявлению, распространяется с падением Асуров в нижний мир, или, согласно другой космогонии, он располагался вокруг Абху в докосмическом потопе21. Превыше этого мрака — трансцендентность Шивы22. Космогонически и в проявлении тамас, темное качество, был частью тройственной текстуры космической ткани. Тамас, темная нить существования, принадлежит Рудре. Она переплетена с двумя другими Гунами, представленными Брахмой и Вишну.
Мифологическое время — «вечное настоящее»; текучее время, несущее смерть; время милости, которое Брахма и Шива вместе даровали Смерти, сострадательной богине. В нем активность и покой сменяют друг друга как прилив и отлив, как бодрствование и сон, в повторяющемся ритме: любые проявления времени превзойдены Им, вливаются в Того, кто свертывает время, в трансцендентного Шиву, вечность.
Шива не творил космос: он проник, наполнил собой владения, данные ему Праджапати вместе с именами. Представленные аспекты его бытия, грани его тотальности, следует рассматривать в их согласованности, в их единстве, хотя каждый может показаться существующим или действующим сам по себе. Можно рассматривать аспекты Шивы в их последовательности. «Океан историй» Катасарисага-ры (Kathasarisagara) повествует о Шивалингаме в небесной обители Шивы, называемой Сиддхишвара, где Шива присутствует всегда. Лингам Шивы «проявляется в последовательности всех его форм»23.
Последовательность всех форм Шивы на одной постоянной основе, теофании*, обнаруживаемой во времени, была отлична от главного присутствия Шивы непосредственно с его четырьмя лицами в четырех направлениях на пан-чамукха лингаме. Внешний или мысленный ритуал обхода вокруг лингама не должен терять из виду центр, тогда как части могут быть рассмотрены под разными углами зрения.
Аналогичный метод рассмотрения Шивы — это исследование нескольких версий мифа, рассматриваемых как положения мысленно совершаемого ритуала обхода, при котором целостный образ создается его постепенными изменениями. Из обезглавливания Брахмы выросла фантазия о черепах Сканда-пураны2^, где умножение черепов привело к отлучению Шивы от жертвоприношений, к которым допущен он был впоследствии весьма неохотно.