Великий Бог несет в себе сознание Непроявленного, Абсолюта. В медитации, когда он уходит внутрь себя, он возвращается в Непроявленное. Открывая свои глаза «солнца и луны», он видит себя во всякой существующей вещи. Он Аштамурти, само Бытие. Шива Аштамурти есть Бытие. Шива, Великий Йог, — это сознание Существования и Непроявленного.
2. ВИШНУ И ШИВА
В то время как Брахма оказывается неотъемлемой частью мифа Рудры, роль Вишну — вспомогательная и второстепенная. Вишну занимает левую половину образа Шивы, называемого Харихара, идеей напоминающего образ Ардха-наришвары. Однако этот объединяющий образ превзойден, когда говорится, что Шива — это Вишну, а Вишну — это Шива36.
Миф повествует об этом определенно, как в истории состязания Арджуны с Киратой, диким охотником37. В образе Кираты, дикого охотника, скрывался неузнанный Арджуной Шива. Арджуна, который держал себя геройски, после яростного сражения был повержен наземь и потерял сознание38. Удовлетворенный доблестью Арджуны, Шива открыл себя своему почитателю39. После устроенной Арджуне проверки, в которой тот проявил себя достойно, Шива одарил его оружием «Пашупата» . Затем Арджуна созерцал Шиву во славе как Причину всех причин и восхвалил Махадеву: «Поклонение Шиве в облике Вишну и Вишну в облике Шивы, Разрушителю жертвоприношения Дакши, Харирудре!»40
В противоположном духе миф о Шиве как Шарабхе41 повествует о Вишну в его воплощении человекольвом (На-расимха). Нарасимха распотрошил демона Хиранья-ка-шипу, «Золотые Одежды», который не только потревожил богов, но и ненавидел собственного сына, Прахладу, преданного Вишну. Убийство демона не утолило ярости На-расимхи42. Он грозил уничтожить вселенную43, считая себя Калой (Kala) — смертью, причиной ее разрушения44. Шива, аспектом которого является Махакала (Mahakala), Смерть смерти45, в образе четырехногой птицы запустил свои когти в Нарасимху и поднял его в воздух. Человеколев потерял свою силу, и Шива-Вирабхадра положил конец его жизни46. Вирабхадра содрал шкуру с человекольва, и с тех пор Шива носил ее47. Такого рода мифы и их образы говорят не столько о Шиве, сколько о симпатиях и антипатиях его последователей и их борьбе за власть. Иконография наделяла Шарабху восемью лапами (четыре из которых подобны львиным и остаются на земле, и четыре длинные, когтистые, направлены вверх), телом наполовину человеческим, наполовину львиным, и двумя крыльями, представляющими Кали и Дургу48. Шарабха выглядит так, как если бы Шива-птица вобрал в себя форму человекольва, которую значительно украсили птичьи крылья, символизирующие Шакти Шивы, или его женские энергии. На одном (неопубликованном) изображении фигуры богинь начертаны на золотых крыльях Шивы-Шарабхи; змеи извиваются на самом львином теле и вокруг него, на хвосте и золотых крыльях; голова Шарабхи увенчана могучей змеей. В видении неизвестного художника форма человекольва поглощена формой Шарабхи, и их объединенный образ со всех сторон был охраняем змеями. Миф о Шарабхе напоминает древний образ змей, окружающих сакральный центр, — и тенденциозный сюжет приобретает значение священного. Образ Шарабхи — это очень незначительный аспект тотальности, именуемой Рудра-Шива. Но даже если так, изображение птицечеловекольва в творение неизвестного художника XVIII века был вложен силой бога, определяющей к жизни; окружение божества — его змеи и Ганга, струящаяся с золотых локонов демонической головы птицечеловекольва.
Часто Шива действует скорее как демон, чем как божество. Он сохраняет свою асуричность в творении, в то время как другие боги перестали быть асурами, оставшиеся же асуры стали демонами.
Характерно, что Шива не единожды встречался с Кавья Ушанасом, ибо этот жрец асуров помогал как богам, так и демонам, хотя и не одновременно. Искусство воскрешения мертвых было секретом Кавья Ушанаса; однако некоторые считают, что им владел Шива. Это было второстепенным по отношению к его сущности.
Шиву следует представлять в четырех аспектах: понимать его как причину существования, само существование, причину освобождения и само освобождение49. Как причина существования, Шива приготовил семя существования для Господа Порождения и был рожден от него как существование. Как причина освобождения и освобождение, Шива был йогином, удерживающим в себе жизненную силу, творческую мощь. Как Господь Йоги, он преобразует витальную творческую силу в умственное творчество и ин-териоризованную объективность отрешенности, которая ведет к Освобождению. Тот, кто являл себя в образе Дикого Охотника, отлученный богами от их общества, безумный бродяга, что шел, танцуя, по своему пути от греха к свободе, — обрел Освобождение. «Страстность» Шивы-Бхайра-вы, эротизм аскетичного бога, усиленные его единением со своей собственной экстериоризованной соблазнительной женской энергией, и его сожжение Камы были различными путями к освобождению, причиной которого был он сам. Более чем в одной форме Господь Махадева был путем и причиной Освобождения. Ригведа50 взывает к нему: «Из всего, что рождено, о Рудра, ты самый блистательный своим блеском, самый сильный из сильных... переправь нас благополучно по ту сторону бедствий!» 51