БОЛЬШОЙ ПЕЩЕРНЫЙ ХРАМ ШИВЫ НА ОСТРОВЕ ЭЛЕФАНТА
Присутствие Шивы зримо воплощено в его Большом Пещерном Храме на острове Элефанта. Внутрь храма с востока, запада и севера ведут высеченные в скале в середине VI в.1 широкие, поддерживаемые пилонами порталы. Но кроме этих наполненных светом порталов храм не имеет внешнего оформления. Это пещера, служащая залом (mandapa), оформленная рядами пилонов и вертикальных границ, которые поддерживают плоский потолок и несут вес находящегося над ним холма. По вертикали храм ограничен с юга и по четырем углам мандапы (см. план). Южная вертикальная граница, самый широкий простенок во всем пещерном храме отделен от мандапы ардхамандапой, пилонным залом, открывающимся в ман-дапу. На севере напротив ардхамандапы расположен пи-лонный портик (мукхамандапа), ведущий в зал Большого Пещерного Храма. Внутреннее помещение, ограниченное вертикальными плоскостями, высечено в скале. Это выдолбленные в твердой породе пещеры приделы, открывающиеся в широкий интерьер пещерного храма в целом. Их высеченный каркас представляет собой «архитектурную» лепнину и пилястры.
Внутри главного пилонного зала, ближе к западному входу, строгие грани кубических помещений образуют стены внутреннего святилища (гарбхагриха, или «дома-утробы») пещерного храма. К ним ведут выходы со всех четырех сторон этой кубической гарбхагрихи, Ступени ведут вверх к дверным проемам. Они предваряют мулави-граху (mulavigraha), ядро, лингам, возвышающийся в центре внутреннего святилища2. Фигуры божественных стражей (dvarapala), числом восемь, почти упираются головой в потолок справа и слева от каждой двери. Представляя собой почти круглую скульптуру, они спокойно и бесстрастно хорошо видны в пилонном зале. Пилоны, в нижней половине простые четырехгранные призмы, выше — рифленый ствол, полого расширяющийся вверх, округлые капители, кажется, смягчают давление поддерживаемой ими скалы. Пилоны идут рядами с востока на запад до самой гарб-хагрихи, а вокруг нее они образуют галерею. В то же время рядами пилонов создается другая ось с севера на юг, к углубленной южной оконечности с ее тремя приделами, в центральном из которых располагается Садашива, а по сторонам от него — Шива Ардханаришвара и Шива Ган-гадхара. У всего пещерного храма два фокуса: мулавиграха, лингам в отдаленном, самом сокровенном, кубическом святилище в западной части; и скульптура Садашивы, ико-ническая форма панчамукха лингама, укрытая глубоко в скале в кубической нише в центре южной части. Прочие вертикальные границы храмового зала — это его углы и северный портик; в обоих случаях границы представляют собой приделы в прямоугольных рамках, выдолбленных в массе камня. «Архитектурная» конструкция выполняет роль витрины. Она оттеняет отдельные святилища, встроенные в гнезда скальной породы.
Подобно тому как лингам заключен в своем святилище, гарбхагрихе, гарбхагриха вместе с лингамом окружена приделами храмового зала в целом. Они выражают присутствие Шивы, воплощенного во всей целостности этой храмовой пещеры, а непроявленный Шива пребывает во внутреннем святилище.
Непроявленный Шива, в его высшей трансценденции, обитает в лингаме. Из лингама, гласит миф, он проявлялся в откровении усомнившимся богам, Брахме и Вишну (гл. VII.2). Или же с абстрактной формой лингама сопряжен лик Шивы (ekamukha linga)3; или четыре видимых лика Шивы расположены вокруг лингама, образуя панчамукха лингам (pancamukha linga)4. Четыре лика Шивы это Татпуруша (Ма-хадева), Агхора (Бхайрава), Вамадева (Ума) и Садьоджата (Нандин)5. К тому времени как были изваяны изображения Шивы — лингама и образа — в Элефанте, экамукха и панчамукха лингамы уже вырезались и почитались на протяжении столетий. Образ Садашивы в Элефанте объединяет три видимых лика Шивы. Три головы, каждая из которых увенчана короной, сращены, их трехчастный объем позволяет центральному лику с его короной выделиться на фоне остальных. Он высится как цилиндр с куполообразным навершием лингама. Хотя у образа Садашивы в Элефанте только три лика, он есть своего рода панчамукха лингам, выступающий из темной глубины камня. Четвертый лик, на обратной стороне от фронтального лика Татпуруши (Ма-хадевы), не виден, поскольку это колоссальное изваяние примыкает к южной стороне храмовой пещеры в темном помещении. Она обращена к преданному тремя своими головами, вырастающими из широкого бюста и основания. Пятое лицо — трансцендентное — находится за пределами взора смертных и не изображается скульпторами6.