Хотя изображение свадьбы Шивы и Шивакальяны Сундары подверглось сильному разрушению, композиция в гроте может быть увидена сообразно принципам, которые прослеживаются в боковых приделах триптиха Садаши-вы, хотя второй ярус грота занят не небожителями на их ваханах, а верхними частями главных фигур на свадьбе. Чандра, Месяц, справа от Парвати вступает в грот с большим сосудом воды, не мешая Парватарадже вести невесту, свою дочь, к Шиве16. Крепкая фигура царя Парваты, данная в три четверти оборота, словно благословляя, кладет свою руку на руку дочери, поскольку он отдает ее Шиве. Группа Чандры, Месяца, Царя Парваты, Горы, и дочери Горы словно продолжают идти, войдя со стороны грота, по направлению к центру и вперед, где Шива и Парвати сочетаются браком17.
Основное действие в гроте происходит справа от Шивы. Левая сторона, более статичная по структуре, объединяет коренастую фигуру Брахмы — священнослужителя на свадьбе, — находящегося при ритуальном костре, высокую фигуру Вишну и других. Летящие сонмы на их «облачных уступах» самого верхнего яруса слегка касаются ореола Шивы и голов главных персонажей. Они размещены в динамичной асимметрии, в которой фигура Шивы не занимает центра рельефа, но отдает большую часть грота меньшей по размеру фигуре Парвати для ее свиты, чтобы их вход в грот оказался под облачным уступом летящих небожителей. А те встречаются в самой верхней части рельефа, как раз над головой Шивы, с другой группой богов, которая останавливается на другой стороне ореола Шивы. В этом высокой точке встречаются также две композиционные Дуги: одна, начинаясь от левой стопы Шивы, поднимается к голове Брахмы; другая выгибается вверх от правой стопы Парвати и касается ее правого плеча. Эта арка, сформированная двумя изогнутыми линиями, окаймляющими союз Шивы и Парвати, словно «мандорла» пересекающихся композиционных изгибов, держит вместе, казалось бы, отчужденных Бога и Богини в приделе Гангадхары.
Если проследовать далее по галерее вдоль западной стороны святилища лингама, придел свадьбы Шивы будет виден напротив ниши, вмещающей сцену убиения Шивой демона Андхаки (Андхакасуравадха). Галерея к западу от святилища лингама является в то же время портиком западного входа в храм. Шива в его безмятежности, небесный жених, и Шива в его ярости, убийца демона — любовь бога и наводимый им ужас — представлены преданному, который вступает в храм с запада. Придел раскрывает две природы Шивы в соответствии с названными в Майтраяни-самхите (гл. 1.2): Шива — милостивый и благостный, и Шива — грозный и жестокий. Одна из сторон его натуры показана справа, другая слева от святилища лингама. Лики Агхоры (Бхайравы) и Вамадевы (Умы) находятся, подобным образом, справа и слева от лица Татпуруши (Махадевы).
Ардханаришвара, Гангадхара и Сундарамурти — эпи-фании Шивы, милостивого бога, чья тотальность заключает в себе мужскую и женскую природы. Уход в самого себя, сострадание, восторг и покой наложены на божественный лик в соответствии с особой лилой и ее разрешением сосуществования мужского и женского таким образом, что каждое из этих проявлений имеет свой сюжет, а именно — Ардханаришвару: двуединство мужского и женского в Боге, неразделимое в его возвышающейся форме; Гангадхару: бог и богиня, отдельные фигуры, отталкивающиеся друг от друга и притягивающиеся; Сундарамурти: соединение в браке Шивы и Парвати. Эти темы были даны одним мастером, который представил грот как их оправу. Он реализовал свое видение в приделе Ардханаришвары, и оно не было утрачено в других двух приделах.
Хотя Парвати играет одну из основных ролей в мифе Андхаки, в скульптуре Элефанты она не представлена в качестве главной фигуры. Ее изображение, а также изображения в самой нижней панели и справа, практически разрушены. Теперь один Шива, танцуя в ярости разрушения, держит сцену. В приделе неистового бога грот практически затмевается большой, отчетливой вогнутой прямоугольной формой — шкурой демона-слона Нилы, которого Шива одолел, утанцевав его до смерти, прежде чем пронзить Андхаку своим копьем или трезубцем18. Двумя дальними своими руками (от которых сейчас остались одни обрубки), отходящие от плеч бога, он поднял содранную шкуру слона словно надутую ветром мантию. Руки Шивы сжимают край шкуры, и она принимает форму элегантной горизонтальной кромки, обозначающей верхнюю границу вогнутого фона, на котором изображен разгневанный бог. Только слева от Шивы (Бхайравы), где шкура слона заканчивается позади пронзенного тела Андхаки, можно видеть боковые части грота со множеством динамичных фигур. Длинноногие и длиннорукие летящие божества и другие небожители верхней части располагаются выше, прямо на краю открытой «пещеры» Шивы; они окаймляют парящими, скользящими ритмами внешнюю границу, по бокам дополненную группами ган и других небожителей, а также риши, почитающих каменное святилище. Расположенная справа от Шивы прямоугольная вогнутая ниша, сформированная слоновьей шкурой, кажется резко обрубленной могучим мечом в верхней правой руке и другим мечом, готовым разить, во второй правой руке восьмирукого бога.