Из его плеч идет веер рук, устремляя его тело к небольшой пронзенной фигуре Андхаки. Длинное древко трезубца, на верхушке которого покачивается тело Андхаки, пересекло грудь бога. Должно быть, он держит его так же, как в изображающем ту же сцену рельефе из пещеры Да-шаватара (Пещера 15) в Эллоре. Тело Шивы устремляется вперед и вверх с прогибом, и оно вырезано округло, выделяясь на изогнутой плоскости шкуры слона, его фоне. Изобилующая буйной силой фигура моделируется натуралистично; ее динамизм есть и физическое напряжение, и художественная форма. Наполненные воздухом грудь и живот, тонко вылепленный сосок, гладкие полные щеки с выдающимися скулами, приоткрытый обнажающий клыки задыхающийся рот, высунутый язык, выпуклые глаза под нахмуренными бровями — это отдельные, но согласованные черты, их воздействие усиливается их сопоставлением с джатамукутой бога, детализированной в каждом из ее изысканных отдельно взятых мотивов: украшение из объемных черепов, высоко уложенная прическа, сумма отдельных маленьких узоров, тщательность и аккуратность их укладки усиливается контрастом с ужасающим выражением лица бога. Лик Агхоры (Бхайравы) в сравнении с ним источает чувство благополучия мощной плотью в ее монументальном равновесии.
Непосредственность дыхания божества, безукоризненность ухоженного тела передается удару его идущей из-за плеча руки и твердой хватке. Вторая правая рука не просто держит меч, она владеет оружием, убившим слона-демона, тогда как соответствующая левая рука держит чашу, в которую капает кровь из пробитого тела Андхаки, — чтобы ни одна капля не достигла земли и не породила демонов. Как правило, задача эта ставится перед богиней Иогешвари, вышедшей из Шивы в контексте данного мифа.
Возможно, изображение Шивы, убивающего Андхаку, создал иной мастер, не автор триптиха и гротов Сундара-мурти, Натараджи и Иогишвары (Лакулиши). Хотя он не представлен работами в других приделах, два поврежденных изображения из Элефанты могут быть атрибутированы этому особому течению в скульптуре Элефанты.
Приделы близ восточного входа в пещерный храм теперь разбиты и изуродованы. Им недостает величия концепций других композиций. Две ниши, справа и слева от восточного входа (одна изображает Равану, сотрясающего Кайласу, а другая рисует Шиву с сидящей возле него Парвати в его гималайской пещере), заполнены слоями камня и горизонтальными уступами облаков. В отличие от композиций грота каждый из этих очень высоких рельефов вытесан с соотнесением только с одним фоном. В этом они согласуются со стилем более ранних рельефов пещерного храма Йогешвари близ Бомбея19. Они предвосхищают три горизонтальных регистра композиции грота, верхнюю зону, изобилующую уступами облаков, крохотными святилищами лингама, летающими небожителями с длинными руками и ногами, и другими мотивами скульптур грота. Панели близ восточного входа изваяны раньше чуда создания других скульптур в Великом Пещерном Храме.
Приделы северного входа, ориентированные на интерьер мукхамандапы, т.е. портик, допускают преданного к присутствию Шивы в пещерном храме или выводят из него. Придел, посвященный Шиве Иогишваре (Лакулише), обращен к приделу Шивы Натараджи. Шива — изначальный йог, страж творческой энергии, мастер практического искусства ее сохранения, а также мастер и учитель всех остальных искусств, что схватывают реализацию высшей реальности и придают ей видимую и слышимую форму. Воплощенный как Лакулиша20, Великий Йог показан поглощенным медитацией, его могучее тело напряжено дыханием жизни (prana), поддерживающим творение. Он сидит со скрещенными ногами в позе лотоса, в иератической симметрии на цветке лотоса. Широко раскинувший лепестки лотос раскрылся на своем каменном основании, на длинном стебле, прямом как столб — символ пересекающего и поддерживающего Вселенную космического столпа. С каждой стороны нага, то есть бог-змей, поклоняется столбу, поднимающемуся из водного нижнего мира. В гроте Великого Йога сочетание фигур, выступающих из боковых сторон, Удерживаются вогнутым пространством от неподвижного сидения Йогишвары на вершине космического лотоса.