Наконец, в пещере Ланкешвара комплекса святилищ Кайласа (Пещера 16, 2-я пол. VIII в.)34, можно увидеть Шиву, великого танцора, разметавшего себя по плоскости рельефа; скручивание бедер выводит левую ногу вперед и вправо с таким сверхчеловеческим elan, что от движения правой ноги, согнутой под тупым углом, тело стремительно летит вперед со вскинутыми вверх и в стороны руками, наподобие весов, балансирующих над стройным торсом и удлиненной головой в ракурсе три четверти с отклоненной назад высокой прической. Множество рук ответвляются от локтя, область плеч остается незагроможденной, а ладони, которые до сих пор не отбиты, кажутся живыми, словно летящие птицы.
Живость и вместе с тем уравновешенность танца Тан-дава усиливается по-барочному разлетевшимися лентами, раскачивающимися на короне гирляндами и стилистическими элементами, впитанными из нескольких школ искусства, которые в Эллоре пришли на смену стилю Кала-чури35. Не будучи частью грота, фигуры летящих богов на каждой стороне на вершине здесь составляют передний план небесной сцены. Двое ган поместились между широко расставленными ногами танцора. Грот, сформированный фигурами богов, в котором Шива танцует и многообразно манифестируется в Элефанте, разрушен, и фигуры, несколькими оставшимися группами, жмутся к стене прямоугольной сцены.
Лишь спустя еще два века (с X по XIII вв.) Ананда Тан-дава Шивы был представлен — теперь в Южной Индии — в прославленной круглой бронзовой скульптуре, которая появилась и стала храниться в особых святилищах.
Композиция грота, созданная в Элефанте, может считаться специфически шиваитской формой скульптуры, высеченной в живом камне. Другой же тип каменного рельефа был применен в Эллоре на внутренней стороне входа в храм Кайласа. Рельеф изображает Шиву-Лучника, Трипуранта-ку, Разрушителя тройного града демонов. Со своей колес-
(Фр.) порыв. —Прим. пер.
ницы, влекомой четырьмя быстрыми летящими по воздуху лошадьми, Ведами, Шива испускает стрелу и одним выстрелом кладет конец господству демонов в трех мирах (гл. ХТ.З.Ь). Его лук выгнут дугой над стройным телом бога, напряженный изгиб взметающейся вверх энергии включает высокую корону бога в свой замах. Кони летят по воздуху, где и происходит вся сцена. Темой скульптора было чудо быстро летящей стрелы. Эту тему выражают своим полетом четыре Веды-лошади, высеченные в каменной стене в правом углу к плоскости, на фоне которой изображен лучник на колеснице. Невозмутимый Брахма исполняет обязанность возничего, а Вишну, в облике быка, уверенно располагается напротив. Шива-лучник, фигура, украшенная в стиле Пал-лава, как и четверка коней-Веды, пронзающих воздушное пространство (здесь представленное пространством между двумя стенами, пересекающимися под прямым углом), — различные формы единой силы, одного устремления. Лук Шивы, простершийся от одной стены до другой, охватывает своей дугой победителя и побежденного, размер последнего уменьшен, конечности вытянуты в полете, он в полной власти победителя. Его поражение составляет параллель победе Шивы. Над луком Шивы множество демонов падает вдоль стены, где изображено поражение. Они напоминают летящих длинноногих небожителей Элефанты.
Архитектурное изображение колесницы на одной стене и прямоугольная ниша, высеченная для размещения лошадей на другой стене, — ухищрения, каждое из которых подчеркивает свою собственную стену, и пространство между ними становится частью общей композиции. Протяженность сцены, представленная на двух смежных Пересекающихся стенах, была перенята храмом Кайласы в Эллоре добрых тысячу лет спустя от. изображений буддийской Вихары в Бхадже (Конкан), недавно раскопанных36. Там скопления демонических фигур, вырезанные в низком рельефе, кажутся проникающими из одной стены и их плотный строй продолжается на смежной стене справа, нагружая эту часть угла во внутреннем дворе мифическим содержанием. Невзирая на различие в стиле, из камня под рукой скульптора получился непрерывный рельеф по составляющим угол стенам.
Скальная скульптура в отличие от архитектуры и несущей конструкции позволяет передавать мифы в визуальной форме, предоставленной скульптору самим скальным массивом. Продолжение рельефа, огибающего угол, включает пространство между перпендикулярными стенами как часть художественного целого и является одной из двух творческих форм каменной скульптуры, а другая — это собственно грот, пространство которого является мифоскульптурным; в этом образе Шива явил себя в Элефанте.