В божественном прозрении на первой заре ведические боги сформировали («вытесали») Вастошпати из магических слов своей поэмы — Раудра-брахмана. Форма безымянного бога была создана мантрой, могущественным творческим словом. Это уравновешивало антропоморфный образ, вызванный деянием свирепого стрелка. Рудра стал Вастошпати, владыкой, стражем васту. Васту — это ключевое слово в мистерии преображения Рудры-Пашупати, Владыки Животных, в Вастошпати. Сформированный богами из мантрических слов, он охраняет значения васту.
3. МЕСТО И ОСТАТОК
Рудра-Пашупати стал Ваставьей, поскольку он был оставлен на месте (васту)9'3. «(Рудра) [Вастошпати] зовется Ваставьей, ибо васту (остаток) — это та часть жертвы, которая (оставлена) после сделанных подношений»94.
В его жалком состоянии удел его составляют место и остаток; больше нет ничего, что бы принадлежало ему. Более того, когда он оставлен на vastu, как Ваставья, он обитает в васту (месте). Васту — его обиталище. Там он получает остатки (yastv) жертвоприношения. Это все, чем он, Ваступа, обладает95. Пашупати становится Рудрой-Ва-стошпати, владыкой и стражем васту. У богов из Раудра-брахмана, благословленных творческой интуицией, превращение дикого охотника Пашупати в Вастошпати заняло немного времени.
ВтыШатапатха-брахманы были менее одарены. Они питались ритуалами и заботились об их правильном проведении. О Неистовом Боге они судили в соответствии с условностями и полагали, что Рудра достоин лишь остатков от жертвоприношения. Гнушаясь им, они все же принимали его. Остаток был никому не нужен — жертвоприношение завершено, ритуалы исполнены. И все же новое подношение было предложено Рудре по воле богов из вновь освященных остатков. Если бы ничего не было оставлено, нечего было бы предложить Рудре. Это было бы фатально. «Теперь Вастошпати есть Рудра. Если бы он [жертвователь] был вынужден продолжать без подношения Вастошпати, Огонь, становящийся Рудрой, настиг бы и убил его»96. Остаток жертвоприношения — могущественная субстанция.
4. МОГУЩЕСТВО ОСТАТКА
Гимн Атхарваведы 97 обращен к остатку жертвоприношения, называемому уччхиштха (ucchistha). Вуччхиштхе есть сущность (пата) и форма; в нем весь мир, земля и небо, все живое и неживое, смерть и Праджапати. Уччхиштха — это отец творца98. Гимн многоречиво восхваляет возможности остатка в проявлении и за его пределами, в непроявленном творческом принципе. С ликованием он воспевает рождение радости и всех небесных богов т уччхиштхи.
Огонь, пепел, остатки — все это части жертвоприношения, выполняется ли оно в особом месте, в сердце человека или в его доме; огонь, пепел, остатки — части ритуала жизни. Вастошпати — это бог васту, места жертвоприношения и дома99. Он — страж его и защитник. Как защитник живущих, он призывается в Ведах100, брахманах101, Шраута-су-трах102 и Грихья-сутрах103, в ритуалах строительства дома.
Васту дважды могущественно в своих двух аспектах. Это то, что осталось на месте, и само место. Место, которое было пустошью, после сожжения озера семени стало планом существования. На него упало семя Праджапати. Из пылающего семени поднялось солнце. Затем появилась животная жизнь из пепла и тлеющих углей — жрецы и Брихаспа-ти, наставник богов104. Земля в сакральном аспекте — место жертвоприношения, vedi105. Она регулируется циклическим движением небесных светил, подъемом и заходом солнца, точками затмения и равноденствия, движением и встречей солнца и луны, их союзом. Так, в мифе повествуется о мистической свадьбе старика Чьяваны, оставшегося на васту, после чего к нему вернулась юность, и его мужская сила восстановилась106. Он знал брахману Ваступы107. Знание мантры Ваступы, «повелителя существ жертвоприношения»108, спасает Чьявану, покинутого сородичами на пустоши (васту). Ваступа — «господин оставленного»109. Ваступа, повелитель васту, страж васту, — это Вастошпати, поддерживающий человека110. Он также Ваставъя, обитатель остатка, васту, и его повелитель. Ваставъя и Ваступа — это Рудра П1.