мелкие преступники, самоубийцы, отверженные и живущие вне закона считали его своим богом. Он был реален для них во мраке их жизни.
2. БОГ МРАКА
Космос в ведической традиции рассматривается как ткань, сотканная богами54. Нити образуют сеть, в которой находится место всему, что существует. Ведический символ паутины, указывающий на присущий миру феноменов порядок, дополняется другим символом, который имеет отношение к природе нитей, образующих полотно. Переплетенные нити — это символ гун, или «веревок». Этот символ онтологичен; он указывает на качество или текстуру ткани, что зависит от волокон, из которых сделана нить. По воззрениям Санкхьи55, поздневедической философской школы, каждая нить космического полотна сплетена из трех «прядей». Они называются саттва, раджас и тамас. Это три составляющие космической «субстанции» (пракрити), непостижимого субстрата проявленного мира, «первомате-рии». Это три тенденции: саттва — восходящая и светящаяся, тамас — нисходящая и темная, раджас — крутящаяся и красная56. Тамас выражает тенденцию процесса проявления, которая принадлежит Шиве57. Саттва ираджас принадлежат Вишну и Брахме соответственно 58. В известном мифе Шивы Брахма (Праджапати, или Отец) с самого начала играет ведущую роль. Вишну появляется на сцене мифа позднее. Три тенденции, или гуны, тем не менее, одинаково важны для материализации и становления мира множественности, проявленной Вселенной. Рассмотренное скорее онтологически, чем мифологически, постулируется состояние первоматерии (пракрити), предшествующее деятельности. Это не «Непроявленное». Если говорить о пракрити в мифологических терминах, время ее появления — перед космическим рассветом, когда Агни-Рудра как раз собирался приготовить семя для Отца. Но пракрити является неподвижной потенциальностью, хотя каждая из ее составляющих — каждая из трех гун — имеет собственное своеобразное движение. Однако до изначального толчка творения три гуны находятся в равновесии и не взаимодействуют. Затем пракрити развивается в Мах ат, Великий Принцип, космическую волю, или управляющий разум космоса; далее в ахамкару, принцип индивидуации, а также в манас, принцип познания. Затем следуют пять чувств (индрий) и пять тонких элементов (танматр). Органы чувств могут относиться к познанию (джняна) и к действию (карма). Это способности слышать, осязать, видеть, ощущать вкус и обонять. Им соответствуют тонкие элементы — сущности звука, прикосновения, формы, вкуса и запаха. Пять способностей действия — это способности речи, порождения, выделения, хватания и движения. Все эти силы латентно пребывают в манасе, принципе познания. Тонкие элементы (танматры) не могут быть измерены. Согласно этой онтологии, взаимодействуют все три гуны, хотя их соотношение различается на разных стадиях. Тамас особенно силен в танматрах, он придает им вещественный аспект, и они воспринимаются органами чувств как пять элементов (махабхута): эфир, воздух, огонь, вода и земля.
Воззрение (даршана) Санкхьи постулирует три гуны, или составляющие первоматерии (пракрити), из которой развиваются все вещи. Эти составляющие, или тенденции, сохраняются неизменными, хотя степень активности каждой изменяется от стадии к стадии в процессе развития от первоматерии к материи с ее пятью элементами. Тамас — это тьма; когда эта гуна активна, темнота становится глубже, плотнее и тяжелее, и перевешивает другие две гуны. Она может считаться первой причиной физического проявления пяти элементов, из которых состоит космос. Она ведет к нисхождению из первоматерии в материю. Нисхождение в материю — за пределы которой взаимодействие трех гун не простирается — заканчивается растворением материи: Рудра, которому принадлежит тамас, уничтожит элементы космоса и растворит их в глубокой тьме. В ней все пять категорий существования и три гуны растворяются вместе со своими числами, Пятеркой и Тройкой, священными числами Шивы.
Он был одет в темное, странный пришелец с севера. Так Рудра явился Набханедиштхе на месте жертвоприношения, где Ангирасы поднялись в небо. На другом жертвоприношении Рудра, внушающий опасения и недоверие, был оставлен богами внизу, как мертвый груз. В Рудре много темноты. Когда он погружается в бездну своего собственного бытия, он увлекает за собой мир в космическую ночь растворения. Тамас — это импульс, ведущий вниз, к дезинтеграции. Тамас — темная основа бытия Рудры, откуда прорывается пламя разрушения. Он завершает физическое существование и освобождает от ахамкары^ от индивидуации и от эго. Когда тысячи и тысячи стрел Рудры59 настигают свои цели, Рудру видят как Шамбху, источник спокойствия, Шанкару, дарующего блаженство, Шиву, освободителя60. Освободитель и податель счастья, Шива присутствует во всех существах как их потенциальная свобода и умиротворение. Он пребывает также в каждой былинке, в пыли, в звуке и эхо, во всем, что проявлено в мире чувств. Он пронизывает пятеричную онтологическую иерархию (о которой говорит философия Санкхьи и Йоги). Шветаш-ватара Упанишада медитирует на Шиву, Господа (isvara) проявленного мира, пронизывающего мир подобно реке с пятью рукавами — пятью энергиями чувств (индрия), питающимися из пяти источников (элементов), и с пятью водоворотами (объектами чувств), пятью стремительными потоками несчастья61.