Когда два демиурга по очереди измеряли свои космические владения, Шива, чтобы сбить с них спесь, открылся им как сила, оплодотворяющая своим светом мир, который еще только должен появиться. Он — сама творческая энергия. Его семя — свет. Сверхъестественный фаллос содержит и испускает свет. Явившись как буря в космической ночи растворения, блуждая по волнам, он осветил воды — брах-мачарин, озаряемый светом ведических гимнов83. Пучок травы мунджа указывает, что он — брахман, аскет, несмотря на неистовую фалличность. Явление Шивы в ночи растворения, в пралае, предшествовавшей эону лотоса, — это ночной образ. В свете космического дня Рудра-Шива — это Стхану, столб, недвижный памятник воздержанию, все его «Я» свернуто внутри. В другом аспекте своего бытия Рудра отрезал себе лингам, который погрузился в землю, чтобы появиться в космической ночи иной кальпы. В этом лингаме явил себя Шива.
Дальнейшие мифы о Шиве, носителе фаллоса (лингама), носителе семени, неподвижном столбе (Стхану) и пылающем лингаме развиваются вокруг Шивы как неизменного древнего Пуруши, причины Универсума84.
В первом мифе антропоморфному образу приданы сверхъестественные пропорции и многочисленные члены для выражения сверхчеловеческих сил и состояний. С помощью антропоморфных образов Бог обращается к преданным и возвышает их до своего бытия. Во втором мифе переход от человекоподобной формы Бога к инертному столбу происходит внезапно, словно чудо. Форма столба — символ самодостаточности. Он высится как фаллос йога, поднимающего семя вверх. Собственная объемная форма Стхану, столба, символична. Более того, она подразумевает урдхвалингам, лингам, который поднимается, когда семя направляется вверх (урдхваретас)85. Этот символ нивелирует любые другие значения. Бог вошел в него полностью. В третьем мифе столб возникает перед богами. Таинственным образом его пламя устремляется вверх, и в нем манифестируется Бог. Пламенеющий столб-лингам — это зримый образ теофании.
Форма Шивы как столба — это манифестация бога modus geometrico. В этом отношении он сродни Экавратье, надмирной пирамидальной четырехсторонней мандале. В этой пирамиде, памятнике трансформации Вратьи в Рудру, Рудра находится в центре восходящей формы86, так же как Шива в лингаме87. Столб — его символический эквивалент. Шива обратился в столб и стал Стхану. Это предполагает святость столба, будь он из камня или дерева. Форма столба сливается с формой лингама, эрегированного фаллоса, в котором присутствует Шива. Фаллос — символ Шивы — содержит семя. Как невидимо семя, пока находится в фаллосе, так же незримо Шива присутствует в лингаме. Лингам — не сам Великий Бог, а форма, в которой он незримо пребывает. Великий Бог известен в своей форме лингама88. Лингам — это форма, в которой и через которую действует Шива. Преисполненный будущей жизнью, он Удерживает ее; семя поднимается вверх. Шива, «чье семя поднимается вверх, чей лингам поднят»89, — брахмача-рин90. Он всегда соблюдает обет целомудрия (брахмача-рья). Боги, мудрецы, гандхарвы и апсары поклоняются его вертикальному лингаму91.
14 Modus geometrico (лат.) — в геометрическом образе. — Прим, пер.
Лингам — фаллос Шивы. Шива присутствует в фаллосе. Шива пребывает во всем, что является его частью. Эрегированный лингам полон семени. Шива — носитель семени. По своей воле он может испустить или удержать его. Как Владыка Йоги он удерживает семя, растворяя в своем тотальном бытии. Как утверждается в Махабхарате, он — йог, удерживающий космическое семя; он един с тапасом, огнем и суровым самоконтролем; он един с золотым семенем92. Он осуществляет переход от изменения, действия к неизменному состоянию. Он — Бог, и он — семя Вселенной93. Семя — это золото со световой короной солнца — осеменителя94. Он — четырехликий бог, он виден в великом лингаме, прекрасном возлюбленном лингаме; он — Господин лингама, производитель семени95. В этом восхвалении лингама тот, кто в самом начале приготовил семя, известен как его Господин, обитающий в лингаме, космической субстанции, «тонком теле» (linga sarira) всего, что существует и будет существовать96.
Лингам Шивы имеет много уровней и аспектов. На них указывают метафоры и символы. Взаимно проникая, мистически согласуясь между собой, они сохраняют свои первичные значения. Шивалингам означает фаллос, столб, неподвижный или пылающий, конкретный или воображаемый, подобно тому как лингам может быть глиняным, деревянным или каменным. Или же его субстанция — сам космос. Последний случай символизирует akasa linga, установленный в храме Чидамбарама. Он указывает на присутствие Шивы в акаше, первом элементе проявления, который, распространяясь во всех направлениях, делает пространство возможным. Акаша пронизывает другие четыре элемента и все проявленное. Каждая из форм Шива-лингама, вербальная или визуальная, содержит какой-либо аспект его значения. Он во всех этих формах и вне их, ибо он превосходит звуки, слова и формы. Возможно, не случайно Ума в Кена-упанишаде узнала божественное существо, якшу, которого не могли распознать другие боги; она знала якшу как Бога, чья высшая реальность (Брахман) ускользнула от других богов.