Сущность третьего уровня, исходящая из силы желания, предстает как небесный лингам, окруженный языками пламени. Эта сущность уже имеет форму. Она более конкретна (murid) и считается сакала. На четвертом уровне небесный столб кристально чист и огромен. Пятая, и последняя, сущность — лингам, установленный на пьедестале в святая святых храма122.
Мифы и доктрины, хотя и родственные, используют одни и те же термины с некоторой свободой. Небесный (дивъя) огненный столб, как и онтологически предшествующие ему небесные столбы, кое-где не считается бесформенным. Видимый (пусть даже только богам) огненный столб должен иметь форму. Более того, Ватулашуддхагама описывает фигуру Шивы. Текст повествует о четырехликом, двенадцатиглазом и двенадцатируком Шиве в кристально чистом столбе на следующем, четвертом онтологическом уровне123. Пураны рисуют образ Шивы, заключенный в не-иконическом огненном лингаме. Пураны и агамы расходятся в понимании пределов сферы форм (сакала). Для ага-мической традиции реальность мифа пребывает в мире форм и образы его конкретны (мурта). Последняя стадия нисхождения, план физической реальности, наследует все онтологические принципы и силы, ибо каждый уровень содержит в себе все силы и принципы предшествующего уровня. Эта онтологическая иерархия освящает форму лингама в конкретной физической реальности.
Шива — трансцендентный Абсолют, который нельзя воспринять через какое бы то ни было уподобление. ОднаКо развивающиеся принципы Шивы выражены в терминах света. Они относятся к его тонкому телу (линга шари-ра). Всепроникающий бесконечный свет затем сгущается в столб, сияющий как сотни тысяч солнц. Это сияние — небесный лингам, корневой столб (мула стамбха), из которого все исходит и в который все погружается. Изначальный корневой столб, не воспринимаемый (нишкала) ни богами, ни людьми, — прообраз пылающего столба, который видели боги {сакала). Вместе с ним — сверкание молнии, взрывы на солнце и огненные чудеса творческого процесса; они стихают в кристальной прозрачности и величии сакала, последнего из трех «небесных лингамов» (дивъя линга). В этих небесных лингамах дается прообраз проявленного, материального сакала лингама, стхула шарира, установленного для поклонения или «самосуществующе-го». Терминология агам различает уровни тонкого тела, именуя нишкала два высших уровня и сакала три низших, в то время как пураны считают все тонкое тело нишкала. Концепция столба-опоры {стамбха) охватывает все планы, кроме высшего, полностью проникнутого интенсивным чистым светом Шивы. На более низком уровне столб света онтологически реализуется как небесный столб, в виде которого Ишана Шива пребывает в незримых эмпиреях; его архитектурный символ — акаша лингам, или космический лингам124. Но этот акаша лингам состоит не из пространства, напротив, он тверд и функционирует как навершие башни (sikhara) шиваитских храмов125; его можно увидеть на храмах штатов Орисса и Андхра Прадеш, датируемых VI 1-Х веками. Он высится непосредственно над лингамом, находящимся в святая святых, в чреве (garbha-grha) храма.
Возвращаясь к Ватулашуддхагаме, на каждом последующем из двух онтологических уровней абстрактная форма огненного или кристального столба ассоциируется с ико-ническим изображением Шивы — оба плана рассматриваются как сакала. Шива-пурана четко определяет в этом контексте Шиву, проявляющего свою форму (svartipa) через форму нишкала стпамбха, объединяющую столб, фаллос и тонкое тело126.
Комбинация умозрительной, как в Ватулашуддхагаме, формы лингама и иконической фигуры исходит из цели, которой служат эти различные зрительные представления. Цель — вызывание и поддержание присутствия Шивы, конечной реальности, непроявленного, невидимого и непостижимого источника творения. Сочетание стереометрического лингама и изображения принадлежат царству форм (рупа), искусству века пуран.