В то же время лингам, установленный для поклонения, из какого бы материала он ни был изготовлен, является материализацией и символом света, не воспринимаемого обычным глазом, того света, который был доступен в пламени только зрению богов. Символическое проникновение божественного света в физический мир и принятие им материальной формы лингама — это процесс, постигаемый онтологической мыслью. Как только нисходящий сгущающийся свет достигает земного уровня и принимает определенные очертания, он заполняет пространство. В то время как вертикальное направление столба остается главным, облекаясь в материю, лингам расширяется в объеме. Верхняя часть лингама круглая, а его квадратное основание, сориентированное по четырем сторонам света, погружено в землю или помещено на пьедестал. Главная пасть объемной формы — цилиндрическая ось с четырьмя головами — связана с четырьмя направлениями. Головы в своей четкой иконографии олицетворяют связь мантры и божества, священного звука и изображения.
Четыре — священное число проявленности и ориентации. Пять — тоже очень важное число. Добавляется не только центр, но и расширение вверх, и символическое превосхождение четырех направлений горизонтального земного плана. Так как лингам стереометричен, пятая голова находится на вершине, как у Бхиталингама. Это, однако, случай исключительный. Панчамукхалингам, о котором говорят тексты, в скульптурной форме изображает четыре головы вокруг центральной оси. На вершине головы нет, потому что пятая голова Панчамукхалингама — это символ трансцендентного Шивы, присутствующего в пентаграмме незримо. Говорится, что пятая голова Шивы прозрачна.
Пять — священное число Шивы. Каждая из пяти букв (слогов) мантры Шивы, (намах шивая) имеет свой эквивалент на всех уровнях манифестации, тогда как вместе пять слогов означают «поклонение Шиве», т. е. полное предание себя Шиве. При дальнейшем расширении мыслеформ, доходящих до вербально артикулированных воспеваний Шивы, в Панчабрахманах призываются, одна за другой, пять форм Шивы: Садьоджата, Вамадева, Агхора, Татпуруша и Ишана. Они представлены пятью ликами Шивы, которые имеют свои соответствия в пяти элементах, пяти чувствах, пяти органах восприятия и пяти органах действия141 (см. таблицу). «Должно знать, что все вещи мира явлений пятеричны, ибо вечная истина Шивы имеет свойство пятеричного Брахмана»142. Шива в проявлении воспринимается пятью чувствами в пяти первостихиях. Он обитает в каждом, так как он есть пять органов действия, от полового органа до органа речи143.
| Мантры | Трансцендентные | Онтологические космогонические принципы | Чувственные силы (индрии) органов | Элементы | Направление | Цвет | Божество | |||
| Принципы | Силы (Sakti) | познания | действия | Тонкие (танматра) | Грубые (махабхута) | |||||
| Ишана _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________i | Шива Таттва | Чит(Пара) | Кшетраджна (Пуруша) | Слух (ухо) | Речь | Звук | Эфир (пространство) | Верх | Прозрачный | Садашива1___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ |
| Тат-пуруша | Шакти Таттва | Ананда (Ади) | Пракрити | Осязание (кожа) | Хватание (руки) | Касание | Ветер (воздух) | си оо X | Желтый | Махадева |
| Агхора | Садашива ________। | Джняна ________1 | Буддхи (Махат) | Зрение (глаз) | Передвижение (ноги) | Форма | Огонь | 3 | Черный | Бхайрава |
| Вамадева | Ишвара | 1 1Иччха | Ахамкара | Вкушение (язык) | Извержение | Вкус | Вода | Север | Красный | *< 3 Си |
| Садьоджата | Садвидья | Манас | Обоняние (нос) | Размножение | Запах | Земля | Запад | Белый | Нандин | |
Восемь реальностей Шивы-Аштамурти составляют космос. Пять мантр, Панчабрахманы, чьей застывшей формой является пятиликий лингам, содержат всю реальность Шивы, трансцендентную и имманентную. Она реализуется в человеке-микрокосме, представляющем собой образ, а также часть космоса. Четыре лика лингама направлены к миру, где живет человек, к миру, в котором отражается каждый из ликов Бога.
Садьоджата «рожден сразу». Его единственное лицо смотрит из экамукха линги (одноликого лингама). Оно обращено к преданному как само существование, потому что Садьоджата, чья мантра-буква — первая из пяти, призывается в ней как Бхава, существование. Лик Существования являет чудо внезапного прорыва из столпообразного тела лингама в чувственный мир. Согласно Линга-пуране, его вызывают тайной мантрой (brahman), ибо Садьоджата, который является Шивой, Нерожденным, источником рождения, не находится вне этого мира 144. Лик Садйод-жаты на панчамукхалингамах напоминает Татпурушу, Махадеву, Великого Бога 145. Агхора, эвфемизм для Гхо-ры, Ужасного, — это Рудра в своем самом свирепом аспекте; мантра называет его Шарвой. Гхора ужасен и черен, напоминает смерть, он — само Время. Но тот, кто знает Шиву и что именно он принимает эту ужасную форму, не боится его и полон спокойствия 146. Вамадева — имя левого (vama) лика бога. Вама, кроме того, означает «прекрасный». Пятислоговая мантра, воплощаемая в лингаме, координирует и представляет иерархию проявления в сжатом виде от чувств и тонких элементов до объектов чувств. Каждый из пяти ликов лингама имеет свой эквивалент на двух онтологических уровнях: «тонких элементов» (танматра) и «грубых первостихий» (махабхута). Кроме этих категорий пять ликов лингама также символизируют метафизические уровни от манаса (космического разума) до ахамкары (принципа индивидуации), махата, пракрити и пуруши. В этих трансцендентных категориях Шива, высшая реальность, оказывается действующей и материальной причиной всего существующего. Шива таттва (высшая реальность) символизируется обычно незримым ликом Господа, Ишаны, «знающего поле» (ksetrajna); его присутствие вибрирует в его мантре. Татпуруша — это символ пракрити; Агхора — символ махата (buddhi), или космического интеллекта; Вамадева — символ ахамкары; а Садьоджа-та—манаса147. Пять ликов отражают мир чувств и в то же время символизируют трансцендентные категории. Так, Садйоджате, «рожденному сразу», как символу ума эквивалентом в чувственном мире служит сила плодородия и элемент земли148. Каждому присущ определенный цвет. Таким образом, пятиликий лингам — это символ, отражающий «пятикратно-пятеричную» реальность, Шиву, в котором пребывают все 25 таттв, онтологических принципов, от непостижимого и запредельного бытия до конкретного существования149.